入行论广解 第3 4课问答 智诚堪布

那下面是我们开始做一些回答了。回答的话，首先是上堂课的一些内容在这个屏幕上出现了，发过来的时候我们看一下，先回答这个问题。先回答这个问题的时候呢，首先是第一个问题：出离心没有稳固的话，直接学习《入行论》，修慈悲心和菩提心这样好吗？这样慈悲心和菩提心能稳固吗？是不是应该先学《大圆满前行》比较稳妥？

那么这个问题呢，就是讲到一般来讲的话，在修学的过程当中，首先应该有出离心，出离心有了的时候再学习慈悲心、菩提心，这个方面也是一种方法。还有一种方法呢，就是说有一定的出离心，但是这个出离心还没有很稳固，就是这个地方所提的问题——出离心还不是很稳固，不稳固能不能直接学习慈悲心和菩提心呢？实际上也可以学习，也可以学习。为什么可以学习呢？因为我们在学习慈悲心和菩提心过程当中，它也会进一步去了知众生的痛苦，也会进一步地去关心利他的这个方面。

所以说呢，我们出离心首先是有一部分的出离，知道轮回的种种痛苦方面。那么在修持慈悲心和菩提心过程当中呢，通过慈悲心和菩提心的力量，实际上它可以相辅相成，出离心和菩提心之间可以相辅相成。所以，出离心它可以帮助我们进一步地去修持慈悲心和菩提心。然后呢，如果内心当中我们在修持慈悲心和菩提心的时候，它的心量也逐渐逐渐地扩大，扩大之后呢，通过慈悲心和菩提心，也可以反过去再让出离心逐渐逐渐变得稳固。所以像这样的话，也是通过这样的方式。所以说慈悲心和菩提心没有稳固，而像这样的话，通过这样的方式呢，慈悲心和菩提心它也逐渐逐渐地可以得以稳固，因为它是通过一种相辅相成的方式来进行学习的。

所以说有些时候呢，虽然说是修持这样一种出离心，然后是菩提心，然后再去空性，但是还有一种方法是首先来了知空性，然后因为了知空性的缘故呢，它就比较容易看破，比较容易生起出离心，比较容易生起菩提心。这个方法也有。所以说一方面，这个次第是下面下面的基础打牢了，然后再学习上面。但是还有一个方法就是说，如果根基有这样根基、有这样因缘的话，首先通过空性，了知空性之后呢，再来看这些方法，没有什么实际的意义，然后就开始产生出离心、产生菩提，这个方法也是有。

所以说我们通过这个例子也说明了，出离心没有稳固的话，首先能不能修慈悲心和菩提？当然可以。直接学习《入行论》也能够帮助我们看破，因为在《入行论》当中，它也讲了很多让我们出离对身体的执著、对财富的执著，像这样对其他很多世间妙欲的执著。在《入行论》当中，我们随着《入行论》的学习，我们会接触到很多这样方面的方法，尤其是对于贪身方面，前前后后讲了很多，要远离对身体的贪著；然后对世间妙欲方面，在第八品当中，对于异性的执著必须要抛弃，对于财富的执著必须要抛弃，像这样也讲了很多。

所以说它不单单是讲慈悲心、菩提心，它里面也有很多让我们远离这些杂念，远离这些对世间妙欲贪著的方式。所以说一方面学习这样一种《入行论》，也可以对我们没有稳固的出离心加上有一个稳固的作用。所以像这样的话，直接学习慈悲心、菩提心当然是非常好的。这样如果我们认真学习的话，这个菩提心也能够得到稳固。

那么是不是先学《大圆满前行》比较稳妥呢？像这样的话，《大圆满前行》当中，它在安立这个出离心和菩提心的时候，它也是首先通过四品的方式来学习，然后如果有须梨根它就生起来了；如果如果没有生起来的话，它就继续往下走，要进入到这些皈依、发菩提心，也是要慢慢慢慢进入到这些上面的修法。所以它实际上就是一个相辅相成的内容。所以说现在我们就说契会呢是学习《入行论》，这里面也是完整的，也有菩提心，也有出离心。《大圆满前行》当中呢，也有出离心，也有菩提心，实际上它的意义都是一样的。

实际上我们学《大圆满前行》的时候，前面它讲了很多出离心，但是如果你那个时候没有稳固的话，照样还是要往后走，还是要走到皈依、发心，还是要走到后面的这些修法当中去。所以它是一个相辅相成的过程。所以像这样的话，在修慈悲心和菩提心的过程当中，出离心也能够帮助我们来继续稳固的。

第二个问题呢，是上师讲听闻佛法的功德非常大，同时讲到发菩提心的功德非常大。那么如果我现在有时间可以去听法，也可以用来去为众生服务，那么应该如何取舍？如果没有生起稳固的菩提心，那么这种情况下是否就是闻法的功德是最大的？

听闻佛法和发菩提心的功德都是非常大的，这个在佛陀的教言当中都有讲到。有些时候，佛陀为了针对一个观点来确认、来凸显它的功德，所以有些时候佛陀讲的时候就说：“这个听闻佛法的功德是最大的。”有些时候为了凸显放生的功德，就说：“所有有为法当中放生的功德是最大的。”有的时候凸显发菩提心的功德呢，就说是菩提心的功德是最大的。实际上我们讲这里面都是对我们来讲必要的，都是最大的，只不过在不同的阶段、不同的层次当中，为了凸显的原因的缘故，所以说佛陀或者论师这方面使用了很多这些词句来让我们认知这个功德之大。

那么在这个当中，如果是怎么样去取舍呢？实际上最初的时候还是应该多听法。发菩提心功德是非常大的，但是它的前行是什么？它的根源、它的根就是听闻佛法。我们越听闻佛法，就越能够了知菩提心的本体。后面我们发菩提心的时候，因为听闻的佛法很多，生起的智慧很多，所以说一发菩提心，它就能够站在一个很高的制高点上面，然后在这个方面一发菩提心的时候，它就有可能发起一种很殊胜的、很准确的菩提心。

那么如果我们说菩提心的功能很大，我就发菩提心，但是呢，早期没有认认真真去听很多很多的这样的菩提心修法这些，没有听闻佛法的话，也许我们在修发菩提心的时候呢，会受到我们分别心的这些很多很多的限制，被这些分别心所限制，没有办法真的去发起应该有的菩提心。所以说像这样的话是首要的安排，对我们来讲的话，最初的时候呢，应该多闻法、听闻佛法，因为我们所听闻的佛法实际上也是和菩提心有关系的。比如说我们现在听闻的是《入行论》，听闻了《入行论》，《入行论》呢就是讲怎么发菩提心的方式，怎么发菩提心的过程。

所以说现在我们应该把这个注意力放在听闻佛法上面，一边听闻，一边去发心，一边听闻一边发心。所以这实际上两手都抓到了。发菩提心嘛，一方面就是讲发菩提心，它主要就是从心上去安立的。而有的时候我们说去服务众生呢，这个也是菩提心的一种体现，它是行为。如果我们内心当中有了这样一种菩提心的这个心，那么行为上面呢，很自然的就会趋入的。所以说现在我们有时间的话，可以听法，一方面多多听法，一方面呢也可以去发心，听法的过程当中再串习自己的发心。然后呢，还有时间可以帮助众生，为众生服务，这个方面是可以的。

但是如果还要做取舍的话，还是首先应该多听法。这方面对我们修持，后面的修法帮助是非常大的。如果最开始的时候没有认认真真去听法，我们要去做这些事情，为众生做事情，因为没有这些广大的智慧去支撑，所以说有可能做一段时间之后呢，让自己就会失去这个热情，失去这个动力，最后导致法也没有听，给众生做事情也没有做。所以如果多听法，智慧越来越深入，越来越稳固，对于做利益众生的必要性、发菩提心的必要性了知得非常多的时候呢，后边的行为它就比较长期了，就比较恒常，比较稳固。

所以说像这样方式的话是非常好的，也是说了我们最好都是在听法，没有生起稳固菩提心更加应该听法。所以此处说呢，没有生起稳固菩提心的时候，是否应该听法的功德是最大的，当然是这样的。一方面就是功德最大，一方面必要也是最大的。还有就是说如果我们有时间的话，也应该把听法放在首要的位置上，因为它不管是自利也好，他利也好，听法它都是作为一种，都是作为一种这样一种殊胜的基础来进行安立。

好，第三个问题呢，是请问《入行论》中所提到的闻受佛法的功德，跟真如相比，修真如于弹指间的功德远远超过了前者，这个真如是不是指空性？

那么在《入行论》注疏当中呢，有的时候也会做这个比较。像这样修真如嘛，当然听闻佛法，它是通过这样一种学习佛法的最初的这种怎么修行佛法的一种入门的阶段。然后呢，修真如呢，当然它是不一样的。但是我们有的时候呢，对于这个修真如，我们不要认为它是一个很简单的事情。第一个我们要知道真如是什么，所以必须要通过听闻佛法来了知什么是真如，何谓真如，然后真如的相怎么样。比如说我们说真如是空性，对，他说这个真如是不是指空性？我们说这个真如又是指空性，这个真如也是指光明，这个真如也是指实相，实际上都是它不同的名称。所以我们要怎么样去正确了知真如的这种空性呢？首先要认认真真听闻，听闻之后要思考，思考之后呢才能去修持，在这样一种正确的思考当中得到了一个正确的定解。

那么如果是这样的话，当然它修的功德是远远超于闻的功德的，这毫无怀疑。所以说像这样闻思修的次第呢，首先是听闻，再是思维，再是修行。所以从这方面讲的时候呢，如果我们能真正修空性的话，真正修真如的话，它这样一种更加接近于实相，所以它实际功德应该是超胜于闻的功德的，因为它只是一个，首先是听闻，听闻之后再去思考，产生定解，然后通过定解再去修行的。所以说这个真如应该是指其空性而言。听闻佛法我们也必须要做，我们不能说，哦，你看这修真如的功德远远超听法功德，所以说我干脆就不闻而修。不闻而修关键问题在于我们要了知怎么修，不能了知怎么修，那我们还是在浪费时间而已。

第四个问题，既然万法皆是空性，为什么因果不空？

那么这个问题呢，实际上在我理解的时候，这个问题本身有点问题。为什么这样讲呢？既然万法是空性，为什么因果不空？我们要知道，万法都是空性，为什么因果不空？这个方面是怎么理解这句话的？在万法之外还有一个因果吗？万法之外是没有因果的，万法都是空性的，哪还剩下一个“既然万法是空性，为什么因果不空”？我们知道万法之外没有因果，因果之外没有万法，万法皆是空性，本身就说明因果本身就是空性，就是这样的。

所以说我们在了知的时候呢，虽然有一种说法“万法皆空，因果不空”，但是我们安立的时候呢，我们说万法和因果之间到底是什么样一个问题呢？难道说万法它不是因果？难道在万法之外还有一个因果？实际上这个方面，这个问题本身可能就是一个问题。但是我们也可以这样理解，因果不空呢，就是它显现不空而已，就万物显现不空。“万法皆空”指它的这个本性，是它的胜义的本性。我们去缘这个因果万法彻底观察的时候呢，因也好，果也好，它都是互相关待的。互相关待的因果，它的本性呢，因和果的本性在胜义当中没有一点自性，没有一点实有的自性。所以说呢，在胜义当中呢，一切万法、一切因果都是空性的。

那么因果不空呢，我们可以理解成世俗名言。而在世俗名言当中，虽然胜义当中是空性的，但是呢，在世俗谛当中有因果的显现，那么这个因果的显现呢，它可以说是如是的因，如是的果。如果你造了这个因，就会有这个果。从这个方面的理解的话，因果不空这个方面是可以理解的，是可以去解释的。所以说我们说万法皆是空性，是指胜义当中观察它的本性。

其实前面我们在讲《入中论》的时候，也提到了离基戏论，就是说显现和空性之间的关系。实际上这是一个很大一块内容，在整个般若体系当中都是讲胜义当中空性，名言当中有显现，二者之间完全是不矛盾的。那为什么二者之间不矛盾？因为我们所空的这个自性，一个是它的暂时的现象，一个是它的究竟的实相，一个是相对的层次，一个是绝对的层次。所以说在相对的层次当中，我们就觉得它是有显现的；但是它的绝对层次当中，它就是一种一切万法完全在寻找的时候，没有找到一点点来自于微尘许的存在。

所以说有些时候，为了便于初学者理解这个空性，这个空性是什么意思呢？这个空性叫做无自性，无自性就是说这个显现法虽然显现是显现了，但是它没有一个实有的自性。在没有实有自性的基础上，它就是显现法，显现法是有的。那么我们在归纳的时候就说如梦如幻。如果我们了知如梦如幻，就比较容易了知又空又显现的这个问题。比如说这样一种水月，我们观察水月的时候，怎么样在水中找不到月亮的一点点影子？彻底观察，越观察越没有月亮。但是，就在它正在没有月亮的同时，就在这清净的水上面，明亮的月影它显现了。

所以说我们说二者之间有矛盾吗？它既是没有月亮，它又是有月亮的显现，二者之间是不矛盾的，二者是不矛盾。所以我们如果仔细观察、详细观察的时候，它是没有一点点的这样月亮；但是不观察的时候，它的显现是有的。所以说我们就说一切万法和它的空性，和它的因果就是这样的。

那么如果我们是仔细观察到本体的时候，这样一种一切因果、一切万法全都是空性，没有一点点实有，一点实有的本体都没有。因为什么呢？因果嘛，所有的因果，因观待果才能成因，果观待因才能生果，二者之间都是一种缘起显现。前面我们分析了一切的缘起显现的法全部都是无自性的，就没有它的本体，没有它实有的自性。所以这个方面我们观察的时候，一切都是因缘和合的缘故，没有一个实有的自性。但是没有实有的自性不等于没有这样一种如梦如幻的显现，它只不过没有实有的显现而已，它只是说假的显现还是有。所以说因果不空呢，因果的显现它是一种假有，它不是一个真有。

所以像这样的话，我们通过如梦如幻，比如做梦的时候，当我们在做梦的时候，梦中的这些山河大地，我们在梦中开车，我们在梦中做很多事情，这个显现有没有呢？这个显现有，这个叫做不空，就是因果不空、这个显现不空的意思。但是当我们梦中一醒来的时候，昨天晚上做的梦是真的是假的？我们说正在做梦的当下，这些所开的车这些都是空的，都是没有的。所以说当时我们在做梦的当下，既有它不存在实有的这部分，也有它显现的这部分，所以这二者之间就叫做因缘，就说它是一种胜义空而世俗显。

所以说万法皆空，因果不空。这个反正从它字面上看的时候，这句话的问题，反正如果理解意思就可以，反正胜义当中是空性的，世俗当中是不空的。所以说真正来讲的话，万法都空了，为什么因果不空？像这样的话，如果不理解的话，这句话本身也是一个问题。但是我们可以通过前面的这样一个问题的解释就应该可以了。

然后第五个问题：“请问我们放生小组经常在固定的河堤和地点放生，该地点已成为被人捉捕的黑点。若改变地方放生，有师兄认为这样会带来不便而导致给别人误会，而且固定地点能方便新的师兄参加，更好地接引初机的众生。请问放生的目的是为度自己，是为度自己的心还是接引众生呢？看到那些刚获解救又被人重抓的众生，那种难受难以言表。”

好，这个情况实际上在各个地方都有。像这样的话，因为我们经常性的放生，对那些没有慈悲心的人，看到之后，他们就会在——有一些是刚放下去，马上就捉起来，这个情况是很多的；有些时候是等我们走了之后他才去抓的；有的时候是刚放就抓的。因为放了生，放下去之后它还不熟悉这个水域的情况，所以很多放下去的生命、鱼啊等等，它都不会马上游开，所以它要在这个地方等很长时间。有些时候在放生过程当中，有些师兄放完生之后就会在这个地方等着，等它们全部游开之后他们再离开，这个方面能够减少被捕捉的机会。

然后如果说是有些很蛮横的人，他就是等在那个地方，反正你一放，他马上就抓，像这样情况怎么办呢？是不是要改变放生地点呢？所以我们有些时候和上师们在成都有的地方放生，经常性放生的这些地方都是要改变的，地方都要改变，不会在一个地方放。像这样即便是在湖里面放生，都要开着船走到很远的地方，然后这个地方放一点之后，再到其他地方放，关键问题就是为了不让其他人抓。所以像这样的话，如果有好几个地方的话，尽量在好几个不同的地方去放生。这方面我们在放生的时候，也利益了众生，也没有给其他的人造业的机会。然后我们自己放完生之后，心情也会非常地愉快。

所以说如果我们看到了被放下去的众生被抓的话，当然很难受了，这个难受的感情难免，当然是这样的。所以我们可能的话，最好是一个是不定期，一个是不定地点，相当于地点经常变化。如果可能的话，我们就多考虑一些地方，比如说有些地方有些人专门去考察地方，在大水库当中，好几个河、好几个水库都可以放生。今天在这个地方放生，明天在那个地方放生。像这样的话，这些蹲点的人经常性地捕不到鱼，他没有利益他就不会蹲点了，他就不会在这个地方去捕捉了。

所以像这样，我们在放生的时候，很多上师开示的时候，就说我们一方面要放生，一方面也要观察放生的环境。如果观察放生的环境当中，如果有其他的人去捕捉的话，这还是要考虑，该变的地方还要变，该变的地方还要变。所以说虽然从一个阶段讲，有些时候我们就说没有办法阻止了，上师之前跟我们讲的时候，在这个书里面很多地方也写过，像这样他们也看到刚刚放下去的鱼被别人抓起来，没有任何办法，无可奈何。

所以有些这些居士就哭起来了，哭起来之后上师也会给他们安慰，就是他们实际上也是一方面捕鱼的人造很重业，一方面被捕的鱼，像这样的话也是他们的一个业力。但是还有一好，好什么呢？它虽然放下去又被抓起来了，但是我们在放生的时候给它们念了一些经咒，给它们喝一些甘露水，系解脱给它们做加持，还有放生的时候念了很多佛菩萨的经咒，像这样的话是完全不一样的，虽然它还是又被抓起来被杀了，但是在过程当中，通过这些放生者的善心、菩提心的加持，还有这些经咒的加持，它必定还是和完全没有被放生的这些鱼来讲，还是完全不一样的。

虽然也被抓起来，这个我们是不愿意看到的，但是从有些时候，从它被经咒加持的角度来讲，仍然还可以稍微安慰一下。但是如果可能的话，还是尽量找一个比较安全的地方，经常性地去调换放生的地方。如果说是我们有几个地方，新的师兄、新的居士参加的话，给他们通知一下，通知一下的话实际上也不是非常麻烦的。所以我们有几个放生地方，一号、二号、三号，这次是在哪一号，那次在哪一号，经常把这个错开的话，可以尽量避免被抓的机会，我是从这方面来观察。

然后下面呢，就看这个现场的提问。

“喂，顶礼法师。”

“可以。”

“听得到吗？”

“听得。”

“法师，我第一个问题是在咱们四十九页上面，有一段上师的观想，这里边有一个狮子座跟空行，这个我们作为初学没见过，相关的图片也找不到，我们怎么观想这个？”

“第一个呢是这个狮子座的话，实际上就是指这个，那个什么狮子座，就是讲一些佛像、唐卡当中呢，有些就是一个法座吧，法座的上面就是画了一些狮子抬着这个法座的样子。所以说像这样的话，如果说是我们不了解这个狮子座的话，就看一些唐卡，唐卡当中尤其是释迦牟尼佛的坐垫、释迦牟尼佛的座位，像这样它都是一面有两个狮子抬着，尤其我们正面看得比较清楚嘛，两只狮子这样抬着，狮子抬着这个法座的样子，像这样的话就是一个狮子座。狮子座实际上就是佛陀法座，它的下面画了两只狮子，像这样把法座举起来的样子。

如果我们不清楚就看一下唐卡当中释迦牟尼佛的座位，那个就是狮子座。还有就是空行呢，就是讲到了这些女性的成佛者，女性成佛者比如说如果我们看过皈依境的话，里面有一个金刚瑜伽母，这个就是属于空行，还有狮面佛母，这个属于空行。有的时候呢是其他的一些度母啊，还有一些其他的妙音天女啊，还有其他的这些，反正就成佛的女性成佛者嘛，女性成佛者有的是就是空行。像这样的话在有些唐卡当中都有，尤其皈依境当中有这些很多空行围绕这方面的图画，只要多看一些唐卡，这一方面都是比较容易理解的。”

“就这个空行就是女性的成就者，像金刚瑜伽母或者度母是吗？”

“是的，是的。”

“它里边后边还有护法，这个是不是格萨尔王什么的是吗？”

“对对对，是。对对对，是是。”

“哦。”

“是是。”

“行，好的。还有一个是第五十九页，最下边的那个注释，二俱跟非二俱，这个二俱呢，是不是就是亦有亦无，非二俱就是非有非无，还是说二俱就是亦有亦空，非二俱是非有非空？这个无跟空是一回事吗？”

“对，在这个地方讲的是二俱，二俱它是四边的话，就是讲有边、无边，二俱就是亦有亦无，然后非二俱就是讲非有非无。有的时候无就是空的意思，有的时候无代表没有的含义，这个方面稍微有一点点差别吧，但实际上理解的时候，这个无和空可以放在一起去理解，然后二俱的亦有亦无、非有非无，这个就是四边。”

“好好的。还有刚才法师您讲了一个阿底峡尊者的修菩提心的一个传承，是七重因果，然后是文殊菩萨传给寂天论师修菩提心的方法，是自他相换。这个在咱们本论的《入行论》里，是有没有讲七重因果？七重因果指的是不是就是知母、念恩，然后报恩，是指的这个吗？”

“七重因果教授它就是知母、念恩，还有是报恩，修慈心、修悲心，然后增上意乐和菩提心。这个七重因果在《入行论》当中，这个传承它就是不明显知母，通过知母、念恩度命。《入行论》的传承当中，就是文殊菩萨传给寂天菩萨的这个传承，它就是讲的修自他平等和修自他相换，这是两种不同的修行方式。上师在一些注释当中也讲过，对于利根者的话都是修持自他平等和自他相换，对于钝根者的话就修持七重因果教授。但是它的结果都是一样的，结果都是在相续当中都能够产生利益众生的菩提心。”

“这个我看有的法本里边，《入菩萨行论》的法本里边有堪布开示的七重因果的修法，这个在咱们《入行论讲记》中有没有涉及到七重因果的修法？后边。”

《入行论》的本论当中原文当中是没有的，但是在讲记当中也会提到，上师在有些地方提到过这样一种七重因果教授。当然如果说想要比较详细理解七重因果教授的是《菩提道次第广论》，在讲菩提心的过程当中，它主要是两个都讲了，一个是七重因果教授的次第修法，然后是自他平等、自他相换，它归束在一起进行安排。但是在《入行论》当中呢，这个方面讲虽然介绍，但是不是很多很广，不是直接的原版介绍。这里面介绍比较多的是第八品当中讲自他平等、自他相换的这个修法讲得多一点。

那这有两种修菩提心的方法，我不知道该选择哪一种，我该怎么选择？

如果是你学习《入行论》的话，就按照先学完之后呢，就看一下，《入行论》的自他平等和自他相换的修法如果很适合自己的话，就选自他平等的；如果是在其他时间当中看一下七重因果教授，如果觉得那样很契合自己的话，就选择那种契合方式也可以。关键就看自己在这个学习过程当中，哪一个更能够和自己相应，能够让自己更快乐、能够契入到这个修行的境界当中，这个就应该是可以的。

好的，非常感谢法师。还有一个问题就是，在咱们这本《入行论》里边有黑体字的部分，这黑体字的部分就是寂天论师的颂词原文，然后中括号的部分就是无著菩萨对这个颂词的解释，是吗？因为看的时候就稍微有这么个疑问。

颂词部分都是寂天菩萨的原文，然后打一个括号，里面就是无著菩萨的注释内容，下面解释这些就是上师的讲记。

好的，感谢法师，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

顶礼师父，我这边声音可以听到吗？

可以听到。

师父好，是这样一个问题：现在听上师开示的过程当中，如果被外界干扰或者是因为那时候外散这些原因，导致心神对法不专注，有的地方就没有听清楚或者没有听进去，那这一种情况算不算传承的中断呢？

如果说是受到了干扰，但是听是听到了，只是没听清楚的话，这个传承方面仍然是没有断的。因为真正断传承的是比如说打瞌睡睡得很厉害，像这样的话声音完全听不到了，这个时候就是一种断传承；还有一种就是干扰得非常厉害，声音已经连声音都听不到，这个方面算是可能是断传承。但是如果说是稍微受一点外在的打扰，上师的法音还是有听到、没有中断的话，这个不算是断了传承。

那另外就是听师父您的开示，是不是只要在现场听的话就能够得到传承，对吗？如果不是在现场听，如果我是下载录音听的话，能不能得到传承呢？

这个应该没有。因为听录音得传承的话，是像法王仁波切、像上师他们这种证悟者的话有这种能力，有能力的话他们可以通过加持让一些听者通过录音的方式得传承。但是像我们这些初学者的话就没有这个能力，所以如果是在现场听的话应该有传承，但如果是听录音的话就没有传承，没有这个能力的缘故。

那还有一个问题，就是在上师讲记法本的六十四页讲到，念诵文殊师利菩萨的名号的功德远远超过了千百万佛陀的名号，然后六十五页解释里边就说到这方面是侧重于智慧方面的功德。那么我不知道这一个佛菩萨名号的功德是不是各有侧重的呢？能不能我们在念的时候，有没有这种可能用一句佛号或者是一个咒语来含摄三世诸佛名号的所有的功能呢？

那么就说一句菩萨名号能够超胜很多很多的功德，有些时候呢，像文殊菩萨一方面他是智慧的主尊，一方面他也是属于三世诸佛之师，所以他功德本来也是很圆满。观世音菩萨也是一样的，实际上他不单单是一个显现菩萨的样子，他也是诸佛大悲自性的显现，而且再加之他们本身有一种殊胜的发愿力的缘故，所以说念诵他的名号超胜其他很多佛的名号功德，这在经典当中有很多解释，前面也提到过了。

用一个名号、一个咒语来总摄一切的名号或者咒语的方法，这个在佛法当中是有的，而且在修行的时候，这个也算是一种比较主要的修法了。法王仁波切他在讲这些殊胜法义的时候，就说我们如果说是能够了知一切诸佛的本体是无二无别，然后在所有的诸佛菩萨的本体无二无别的基础上，比如说文殊菩萨，对于文殊菩萨的信心很强烈，我就想文殊菩萨是代表一切诸佛，然后念文殊菩萨的名号，就相当于念一切诸佛的名号；念文殊菩萨的咒语，相当于念一切菩萨的咒语。

像有这个定解，有这个见解然后再去念的话，当你在念一句文殊菩萨心咒的时候，就相当于念了所有菩萨的心咒，念了所有的佛的心咒。所以像这样的话，这个方面就是一方面是经常性地去观修文殊菩萨或者这些本尊，一方面也是没有舍弃其他的佛菩萨。所以这方面对于修行者来讲的话，也是很必要的一种修法吧。尤其是能够通过这个方式来了知一切万法、一切诸佛菩萨的本体，他的智慧无二无别，这个方面对我们的内心当中产生正见的帮助很大。

所以说这个侧面，每一个菩萨、每一个佛的侧面是不一样，但是他们的本体都是一样的。比如说观音菩萨的侧面是侧重于诸佛的一种慈悲，然后文殊菩萨这个侧面是显出诸佛菩萨的智慧。实际上，诸佛菩萨的智慧和诸佛菩萨的悲心他是无二无别的。只不过从不同的侧面，一方面众生的分别心有各式各样的，一方面众生的根机各式各样的，所以说有些是容易从智慧来产生信心、趣入实相，有些时候就是比较容易从悲心方面去产生信心和趣入实相。但是不管怎么样，最后所趣入的实相、最后自己所成就的果位都是一样的，都是和诸佛菩萨无二无别的这样一个本体。

我理解您说的就是要对一切诸佛本体无二无别的这一种定解之后，才可以能够以一个佛号能够含摄一切诸佛名号的功德，是这样的吗？

有定解最好。那么如果说是在没有产生定解之前呢，实际上因为它本来就是这样的，所以说大概我们有一种认知，也可以这样方式去，不是说只有到了有了定解之后才能够怎么样。

我的意思说有了定解这是最好最圆满的，那如果没有定解呢，我们首先就按照这样去观修，然后后面我们的定解慢慢慢慢去跟上，这方面也是可以的。

在法本的那一个，这一科里边，应该是上一科里边有这一个顶礼，顶礼观自在菩萨之后，然后在六十二页又讲到了要顶礼观世音菩萨。那这里边您刚才讲的时候，前面是总的顶礼句，后面是分顶礼句。然后我看到有另外的法本里边有提到，前面指的是顶礼本尊，后面是顶礼传承上师，是这样的吗？

都是一样的。意义上有些时候我们在分析的时候呢，它有的时候是总的一个顶礼和分别的顶礼，有的时候前面对他自己本尊的顶礼，后面是他一个传承的顶礼。其实实际上呢，它都是通过不同的侧面，我们去分析的时候呢，都会有这样一种理解的方式。所以说呢，说是这些总顶礼和分别顶礼好，或者说顶礼传承上师和顶礼本尊也好，这些都是可以找到根据的，所以说这样理解也是可以。

但是用总的顶礼句跟分顶礼句去理解的时候，我就看到总顶礼句是观世音菩萨，然后分顶礼句里边又有观世音菩萨，那我觉得这里边怎么有两个呢？

它是一方面讲到，首先是在没有分别顶礼之前呢，它是对于有必要在造论之前总的一个顶礼来遣除违缘障碍。后面入到了解释过程当中呢，有必要说对于释迦佛，释迦佛之下的这些观世音菩萨，释迦佛之下的文殊菩萨，这个方面再一个一个地通过比较广的方式，比较详细的方式做顶礼。所以前面是一句话嘛，“顶礼圣者观世音菩萨”就可以了。后面他顶礼观世音菩萨的时候，他是比较详细地通过一个颂词来做顶礼。颂词当中顶礼的时候更加容易让我们了知观世音菩萨具足什么样的功德，具足什么样的一种方式，具足什么样的一种利益，更清楚地来诠释我们顶礼的对境。所以说呢，虽然前后出现两次，这个也是可以的。一个方面是这个简略的方式，一个方面是通过稍微广一点的方式让我们知道观音菩萨的功德，然后这个方面的顶礼也是都可以。

另外就是您刚才在讲的时候就讲到三宝，有外在的三宝，有内在的三宝，那么内在三宝里边你就说到如果了知这一个诸法的实相，三宝的本体之后，就可以安住在那一个自性三宝当中，那自性三宝是什么？我不理解，请您开示一下。

自性，实际上这个自性三宝它也是在我们的佛性当中，佛的功德、佛的本体，在我们的本性当中，如来藏的本性当中，在佛性当中，它本来就是完全具足的。然后呢，法的自性呢，它就是一种寂静了，它一种正法或者这方面的功德，就如说是涅槃道或者道谛的这些法的功德，在我们相续当中，实际上意义上都是已经具足了。僧的功德呢，它就是一种我们修行证道过程当中，它逐渐逐渐地和这样一种法相应。所以说它究竟来讲的话，僧宝的究竟就是佛宝，僧宝究竟是佛。所以它的这些功德，法、佛，就是我们外在的佛的功德，正法的功德，僧宝的功德，僧宝的功德当中具足的这些智慧，具足这些如来藏的功德，实际上在我们本性当中都是通过佛性的方式具足的。

只不过呢我们现在不认识而已。所以通过修行佛法之后呢，我们逐渐逐渐会认识到我们内心当中本来具足的佛宝功德、法宝功德和僧宝功德。所以说这个僧宝功德呢，有些时候我们理解僧宝的时候，容易理解成外在的这些一个寺庙当中很多师父，这方面容易理解。但是有些时候的僧宝呢，它是指的一些大菩萨，或有些时候讲僧宝功德的时候，它是指的一些断证的功德。所以说呢，我们理解了自性三宝的时候呢，它不是说在我们心中有很多很多师父安住，或者有很多菩萨安住，它主要就是讲在我们心中有很多这些断证的功德，断证的功德是在我们本性当中具足的。

然后法的这些涅槃的究竟涅槃的本体呢在法性当中具足了。然后佛的实相所证悟的实相在我们相续当中本来具足，但是我们没有学习的缘故，没有修行的缘故，它不开显出来。后面我们通过逐渐逐渐地去修行呢，开始认知自己相续当中的实相和外在的三宝的实相无二无别。所以说像这样认知的情况，然后就开始逐渐从外在的三宝转移到内里的三宝，产生信心，开始皈依，是这样一种自性。

感谢师父，我的问题问完了。

好，安平呢？

喂，师父好，可以听到我说话吗？

可以。

师父，我觉得我现在对上师三宝的信心还不是很大，很稳固。所以说是在观想上师的时候，很容易起一些不大好的分别念，怎么办呢？现在都不敢想了，有时候一想的时候就会有一些不大好的分别念。

那么如果是这样的话，因为我们的信心，它也是逐渐逐渐生起来的嘛。所以说如果说是我们在观修上师的时候，因为对上师的一些产生一些不好的分别念，主要是对于上师的他的本体、上师的功德，像这样的话就是没有产生了解。所以说我们在观修的时候呢，首先我们可以说是两个步骤嘛。第一个步骤呢，就是讲到了如果我们现在对上师的这些功德还不是很了解的时候呢，就观想佛，因为上师的本体和佛的本体是一样的。

所以说这个时候呢，如果我们能够去观想，如果对上师还没有产生很强的信心的时候呢，就想他的本体就是上师，但是他形象呢是释迦牟尼佛，或者其他的大菩萨，这方面的话比较容易产生信心。从这个角度来讲也是首先不观想上师的样子，这个也是可以的。我们开始通过这样一种佛的自性进行趋入。还有一种方法就是讲的我们如果不了知所修上师的这些功德，或者不产生信心的话，就是逐渐地通过学习佛法的方式来产生信心，或者通过看一些可靠的上师的一些传记，然后来让我们对于上师产生信心，这方面也是可以的。

所以说，看我们两个方面都可以。一方面是依靠其他的道友交流的时候，知道上师具有种种功德，逐渐逐渐产生信心，有了信心之后再观想的时候就不会有一些分别念；或者实在是刚刚开始学习的时候不能够产生信心的话，首先不观想上师也可以，首先观想我们有信心的佛法僧三宝，那这个方面也是可以。但是通过学习的深入，我们很多这些不了解或者不产生信心的这些障碍，逐渐逐渐都会远离。远离之后，当我们对上师种种的慈悲、功德这方面都了解之后，再来修上师瑜伽，再来修观想上师，对我们能够有更大的帮助。

哦，还有就是我很打容易对上师的法相、长相去判断，很容易被所迷惑，被他的长相。我觉得有的上师长得给人一种不是很智慧的感觉，然后我就会受这个影响，我就这样。

哦，我知道。实际上对一个上师的信心是不是产生呢，它外在并不是很重要的，关键是我们对这个上师产生信心的话，有些时候主要是他对我们的帮助，比如他的教言，我们在有些时候看书的时候，一直都没有看到上师的法相，但是他的教言对我特别有帮助，而且这个教言对我调伏烦恼、对于上师三宝产生信心都有帮助的话，逐渐逐渐我们就会对他的这样一种本体产生信心。

那么我们产生信心的时候，上师也在这儿讲，不是因为这个上师的相貌庄严如佛，如果庄严我就产生信心，不庄严就不产生信心，或者是看起来显得没有智慧，或者显得怎么怎么样，这个方面不是我们产生信心的一个主要的来源。所以在佛法的传递的过程当中，佛陀当然不用讲了，佛陀是显现了一种圆满的，有三十二相、八十种好。但是在佛法在人间传递的过程当中，也有很多这些殊胜的上师，上根师，他是具足很圆满的修证功德，但是外面的样子有些时候显现和我们一样的，有的时候显现的比我们长得还要差得多的，但是内心当中他的慈悲心、他的智慧能够感动每个人。

所以关键我们在对上师产生信心的时候，不是说他长得怎么样、样子怎么样。实际上有些时候，外表长得很好的不一定有智慧，然后外表我们觉得没有智慧的人，他的的确确具足很深的智慧，这个方面不是判断的标准。判断的标准关键就是说他讲的法，他的这些智慧、他的悲心是什么样。我们了解他的悲心，觉得他的的确确——如果一个人他有慈悲心的话，他一定会利益我们。所以我们观察上师对他产生信心的时候，就看他对众生、对我们有没有这样一种慈悲心，有没有菩提心，如果有菩提心，他一定是会利益我们的。

然后第二个问题呢，他有了善心、有了慈悲心还不够，他的教言讲法能不能够灭除我们的迷惑，灭除我们的这样一种烦恼，能不能帮助我们在学佛过程当中再进一步地去上进。所以他的教言如果是充满智慧的，那我们就应该去依止，而且对于上师他的本体产生一种信心，而不是从相貌上，是从他的智慧和慈悲方面去产生殊胜的信心。然后这个时候去祈祷的话，主要是缘的是他的智慧和大悲。所以我们得加持也是主要是从他的智慧和大悲得加持，而不是从他外在的形象得加持。所以说我们应该可以把注意力转向他的慈悲和智慧等等方面，这个是比较容易处理这个问题。

谢谢师父。

你问。

诶，听得到吗，法师？

哦，能听到，可以。

法师，我的问题是，我们在观修皈依的时候呢，根据咱书上那个内容，念诵皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，是不是我在念皈依师的时候，马上就要观想到皈依上师；然后皈依佛的时候，是不是就马上观想这个佛陀；那皈依法的时候是不是观想皈依佛法；皈依僧的时候是不是观想皈依僧？这是不是分为这种四帝的观想？

这个看自己的具体情况而定嘛。有些时候呢，我们这样说皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，如果有些时候念得比较慢呢，我们的这个观想能够容易跟得上，效果也会不错。但有的时候我们念得比较快的时候呢，有的时候就不一定有这么高速地运转的话，有的时候时间稍微长一点会非常累。

所以说在有些观想当中呢，比如说我们在念诵皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，我们口里在念诵这样一种四皈依，但是我们观想的时候，我们可以分阶段，比如说我在这几分钟之内，我口里面在念皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧，但是我主要观想的是上师的功德。然后再过一段阶段呢，我主要是在把这个上师的功德观想圆满之后，皈依他的这方面圆满之后，再把重点放在皈依佛上面，这个在几分钟之内我都是观想皈依佛；然后再过几分钟之内我都是观想皈依法；然后再过一段时间当中，我就是注意力观察放在皈依僧上面。这个时候呢，我们在修皈依的时候呢，容易比较着重地对某一个圣尊或者说是皈依的对境，能够产生一种比较稳定的一种信心。而且我们的这样一种皈依的决心呢，也是稍微因为它时间比较长嘛，所以说它就比较容易稳定一点。

那么如果说是皈依师的时候，马上观想皈依上师，然后皈依法了，皈依佛的时候马上换成了皈依佛，这个是有的时候我们的心太快了，转得太快，转太快缘故，有时候对这个所皈依的对境的功德反而不太容易产生那种定解。

所以说呢，我们看这个情况，当然有些人他的长期根基不一样嘛，根基不一样，所以他在念诵的时候，一方面他是嘴里在快速地念诵四皈依偈，但他的心智呢也是，因为他对于这个佛法僧三宝、对于上师的功德很熟悉嘛，所以他就可以高速运转，高速运转的时候，他的信心也是持续不断地产生。

但是我们在初学的时候，如果说是觉得这样高速运转对我们修行不一定有很大的帮助的话，就像前面我介绍的一样，我们把这个比如说修皈依半个小时，半个小时呢，我就可以首先总地皈依上师三宝，然后在这过去之后呢，就把这个分成几段，在这五分钟之内我就观想上师，着重观想上师的功德，皈依他。然后呢，再过一段时间之后着重观想佛，着重观想法，这个就比较稳定。当然我们对于这个所皈依的对境，修了一两个月之后非常熟悉的时候呢，我们就可以再看自己的情况去调整，这方面都可以。关键问题是我们在念皈依的时候，要对所皈依的对境的功德了知，对它的信心要逐渐增长。所以说呢，看我们采用什么样的方式比较适合呢，这个方面都是可以做调整的。

法师，我还想问一下，观想自他一切众生融入三宝，三宝融入诸佛无二无别的根本上师，这种观想，他说的是在无有任何执著的境界，这种境界是什么样的呢？我们就观想不出来了。

对，这个境界的话，实际上是按照的一些修法过程当中，最后这个境界就是讲一切无所执，一切无所缘。如果学习过中观呢，学习过般若呢，它的精华，它的核心就在这个地方。因为刚开始的时候，我们是通过分别心，通过有相的方式去皈依的嘛。那后面呢，我们究竟皈依的时候，它要安住在法性，它是无形无相的一种超越分别性的方式去皈依的，然后从这方面安住它的本体的境界。实际上我们所皈依的对境，上师也好，佛也好，法也好，僧也好，它都是一种离戏的本体，它就是一种究竟的实相，远离分别性的本体。所以说我们最后皈依的目的呢，也是要达到和他们的本体无二无别的这样一种状态。

所以说最后我们在融入的时候呢，主要是把我们的一些分别念，把我们的想法全部融入到这些离一切戏论的实相当中，这个是以后我们作为证悟一切万法实相的一个缘起。所以当我们融入到这些离相的圣尊或者根本上师这个状态当中，我们去安住一会儿，安住这个境界。这个境界实际上它是一种远离一切戏论的境界，离开分别念的境界，它实际上就是上师所证悟的、三宝所证悟的这样一种殊胜境界，我的心和他的这种境界成为无二，相交主要是这种境界。

那么如果我们学习过这样一种中观，或者说学习过大小圆满的话，就安住在这样一种；如果没有学习过的话，那么这个境界是什么？大概最初的时候就是什么都不想，坐一会儿。那么这个什么都不想，实际上它并不是这个仪轨当中所要求的一种标准境界。但是呢，如果我们实在没有办法安住那种离戏的境界的话，那么就在什么都不想当中去坐一会儿，这个什么都不想，从某些角度来讲，还是比较接近于这样一种实相。但是呢，什么都不想，必定不是究竟实相。

所以说我们在通过不间断地学习，尤其是后面学习空性，学习这个离戏论的见解的时候呢，后面我们会体会到，哦，它这个安住在什么都不作意的状态当中应该是这样的，融入皈依境应该是这样的，后面慢慢慢慢会体会。所以如果我们这个时候没办法做到的话，我们就什么都不想，不作意，什么都不观察，不想，再坐一会儿就可以，起坐就可以回向了。

法师，我还想问您一个，就是我们念诵四皈依诵完的时候，是不是需要计数啊？就是念多少遍以后开始观……

你观想的话，实际上有的时候，如果没有要求计数的不计数也可以。关键就是说，我们在时间当中，比如半个小时当中呢，我们以时间来计数这方面也可以。反正我就在这半个小时当中开始一边观想一边念诵，一边观想一边念诵。所以说像这样的话，念诵这样一种皈依偈，它是语的功德；然后观想它是意的功德。像这样的话，从这个方面也可以。

那么如果有些时候需要计数呢，就可以计数。但是我看上师在这里面没有要求计数，没有要求计数我们就不用计数也可以。关键是在我们修持这个皈依的时间当中，最好能够产生一种宁舍生命永不舍三宝的这种决心。

因为我们在生命和皈依三宝二者相比较的时候呢，生命它是短暂的，它会流转的；而皈依三宝，它是启发我们殊胜慧命的一个最为殊胜的资源。所以说如果我们能够不舍弃三宝的话，我们还会获得很多修行的机会；如果舍弃了三宝的话，实际上就会中断或者说没办法获得解脱的机会。所以二者比较起来的时候呢，皈依三宝这个决心、这个誓言比生命还要重要，所以说我们要守持的一种宁舍生命也不舍三宝的这样一种决心很重要。

所以说皈依它是一种以信心为本体的，在这修法过程当中刻意来提升自己的信心，刻意地来安住不舍三宝的这种决心，这个是一种皈依的核心。所以一边念诵皈依偈，一边这样观想，那就已经可以说已经足够了吧。

法师，我还有一个问题，我们作为初学者，没有学过中观、般若，然后我们在安住，就像您刚才说的什么也不想的安住的时候，可是往往有时候我们就是在那种什么也不想安住的情况下，总有一些外散的内容或者打瞌睡那种状态出现了，这样的时候我们应该怎么样？

这有两种方法。一种方法就是说按照有些修法的时候呢，我们就说是最后要安住嘛，安住是什么都不想，什么都不想再安住。如果你一开始起心动念了，这个时候就下座了，就不用再修了，这个方法也是一种。

还有一种就是说，如果你这个时候想要安住的时间长一点的话，当你在什么都不想的过程当中，又产生了一个分别念，产生分别之后，你就通过其他方式把这个分别念压住，“虽然它产生分别，但我把它压住”，压住之后我再多坐一会儿也可以。

一般来讲的话，这两种方式，但如果我们不懂得怎么去压制分别心的话，当我们在起心动念的时候，一起心动念的时候就可以下座了，就可以开始回向。因为最后针对初学者来讲，最后安住的时间它不是很长的，基本上我们尽量能安住，如果一产生分别念，他马上就可以下座开始回向，是这样。所以说我们采用第一种方法比较好一点。

如果说我在安住的时候，如果说我产生了这种散乱以后，然后我突然意识到了，然后我又没有下座，接着再安住一会儿，这可以吗？

这可是可以，如果能够安住的话，以前我们讲两种方法嘛，如果你意识到了之后能够压住它，或能够让它不再起分别念，然后再坐一会儿也可以。像这样的话，它也是一种训练我们禅定的一种方法，训练我们心安静的一个方法。但是因为这个地方主要修的是皈依嘛，主要修的是皈依，所以最后什么都不想安住呢，它就说不是在这个地方的主要修行的对境，不是它主要对境。所以说，如果能够再坐一会儿也可以，但是如果时间方面已经到了的话，就直接下座也是可以的。

好的，谢谢法师。

你说说。

法师您听得到吗？

听得到，听得到。

我想问您，在《时轮金刚》里头，佛陀宣说密法的时候现了报身相，是不是可以说现在目前有资格传密法的上师肯定都是报身佛？可以这么说吗？

不能这样说，因为佛陀当时传密法的时候呢，显现报身相，有的时候是报身相。一般来讲的话，显现报身的时候，它都是针对的一些证悟初地以上的菩萨，他能够见到佛陀的报身相。但是显现报身相来传密法的话，佛陀当时他是显现报身相传密法，它有它的必要性。有的时候呢，他就说是报身他显现的功德他就比较恒常，或者说它更表示一种比较圆满的意义，所以有必要外在显现一些报身相。而且所传的密法、所修持的这个圣尊很多也是显现报身的这种自性，所以有必要显现这样报身相。

但是现在是不是就说是能够传密法的人都是报身？这个不一定。因为传密法呢，不一定都是必须要佛才能传，因为佛陀是最初传密法的人，所以像这样的话，他显现的这个标准相当于他的这个必要性。但是后面的这些佛陀的弟子当中，弘扬密法的过程当中也有佛的化身，也有这样一种菩萨的化身，有些时候就是说如果得到了特殊开许的话，传密法的人凡夫也可以。所以说能够传密法呢，它就不一定都是要报身才能传，我们不能说佛因为传密法是显现的报身，所以说只要传密法的人都是报身，这方面就是不能这样去观察的。

可是刚才您也说了，在讲义里说了要把上师观得与佛陀无二无别，那我把上师观成报身佛也是可以的呀，要是按讲义里那么说的话。

当然了，如果是观想的角度来讲的话，应该是可以。因为有些时候传法的人，有些时候是与佛无二无别的，有些时候呢是凡夫人。所以像这样的话，但是我们在观想的时候呢，不一定，有的时候完全按照实际情况去观想，有的时候是为了让我们的产生信心，有的时候让我们产生亲近心，像这样的话有这样观想。

但是当然有些上师了，像法王如意宝、上师仁波切，他们就是的的确确具有很殊胜的这种功德。所以说在观想上师的时候，把上师观想成这样一种，不单单是要观想成报身，而且要观想成法身。

因为从三身的角度来讲的话，化身的变化是最大的。化身它是跟随于众生的这个业果，所以说它显现的时候呢，像释迦牟尼佛他显现的化身，他有生老病死。然后上师他显现在我们人间的时候呢，有生老病死，这方面是化身的自性。

报身的自性它是在菩萨面前显现的，它这么粗大的这种生死是没有的。所以说我们在缘功德的时候呢，对于报身它能够产生的这样一种信心就更强烈、更亲近一点，因为他毕竟连生老病死的这样一种粗大的显现都没有了。所以说我们能够缘佛，上师、佛的报身去观想，它产生的信心就更加圆满。

然后，法身呢，它是离开了不单单是没有这样一种变化，而且是连他的这样一种细微的无常、迁变的无常也没有了，然后连这些显现的形象也没有了。所以说我们在观上师的时候，要了知上师的法身功德，这样去观想的话，它就是最圆满的。

那当然了，有的时候我们比较容易看上师表面的这些显现，上师有生病，上师有这些，这方面都是他在我们众生面前的一种示现而已。因为我们现在众生呢，有生老病死，所以说如果上师在度化我们的时候，显现一个特别圆满的、特别像一个天神一样的话，有的时候我们就反而不容易亲近，觉得他高高在上，他是一个神，我们是一个人，像这样就觉得没办法亲近。

所以说如果上师虽然是佛，但是显现一个一般的人的样子呢，我们更加容易接近他，更加容易在他面前去听闻佛法，更加容易。而且他也有生老病死嘛，他要显现，在今生当中，他怎么样修行，怎么出家，怎么样有烦恼，怎么样对治烦恼，怎么样成就。我们想呢，他能够做到，我们也能做到。所以他显现这些化身相对我们来讲容易亲近，但是我们在观想的时候，应该知道他虽然显现是一种生老病死的这个显现，但实际上是一种佛的这个本体，这样观想的话，对我们产生信心就更加圆满。

生西师父，这个上师呢，在讲义里边多处就是示现谦虚，是不是也是这个意思？就是您说的这个。

是的，因为上师他本来他的功德，法王如意宝啊，这些就在不同的场合呢，也是讲了很多上师的殊胜功德，而且我们自己了解了上师呢，也有很多殊胜的功德。但是上师不单单是在《入行论》当中，在很多法本当中都非常低调，都非常谦虚，实际上有很多必要性。因为现在的很多人呢，动不动有一点点功德就很喜欢吹嘘自己。所以为了针对这样一种问题，为了他的传承弟子也能够保持这种低调的学佛的方式，像这样的话，大圆满家也是，虽然具足很多功德呢，但是在法本当中示现得非常谦虚。

实际上我们就知道上行下效嘛，我们的上师他做什么事情，下面的人也愿意做这个事情。上师显现得很低调，上师显现得很谦虚呢，实际上也能够影响到我们的学法者。我们自己在和别人讲话的时候呢，也不会使用这些很高调的话，做一点点梦，然后到处去宣传，这些方面不会这样的。我们就会容易经常去反观自己的过失，像上师一样去做这些脚踏实地弘法利生的事情，实际上它有很多的必要。就像这样，虽然他是一种佛的本体，但是为了引导我们呢，他就是显现谦虚，显现这样低调。

实际上我们在学习过程当中，这个效果已经显现出来了，我们在佛学院学习的这些道友也好，在外面的这些道友也好，如果是跟着上师学习时间比较长的人，他都是比较低调的，都是比较谦虚的，出现在他的传承弟子当中，出现很多在外面大吹大擂的这些很少很少。所以说呢，我们就知道上师他是这样显现的，话里是有他这样一种必要性。希望大家在学法的时候也能够从这些当中呢，从这些平时的语言，从这些大圆满家的讲法当中能够知道，上师具足这样一种殊胜的功德，还有这些特殊的必要性，我们也要经常去学习。

好的，我们第二个问题是：观音本尊是诸佛菩萨大悲心的总集，但是如果我们出离心不稳固的话，祈祷观音菩萨可以吗？可以让我们的出离心稳固吗？

如果这些观世音菩萨、文殊菩萨，他们实际上从一些角度来讲的话，从他的作用本身来讲，他就相当于是个如意宝一样，他可以满一切愿。当然我们在祈祷的时候，一方面我们就是要观待这个对境，对境的是已经圆满了，毫无疑问，像观世音菩萨几方面他的功德已经圆满了，但是关键就在我们在祈祷的时候的一些信心或者其他方式是不是具足。如果说是我们内心、我们自己的这样一种条件也具足了，然后对方赐予加持的能力也具足了，两个方面的意愿都具足了，如果我们去祈祷的话，肯定会逐渐逐渐帮助我们产生出离心。

但是当然这个产生出离心的方式有很多，有些地方呢，毫无任何的征兆，突然就在一天，发生在早上，或者发生在晚上，或者发生在你听课的时间当中，毫无任何征兆，你的出离心就非常猛烈地爆发出来了。这个情况也是有的，得到了加持，很明显的加持。有些时候呢，是你祈祷之后，观音菩萨加持你遇到某个对你来讲非常非常契合的教言，然后你一看之后马上就能够相信，马上就能够产生这种出离心，这个情况也是有的。或者通过他的加持遇到一个能够指引你产生出离心的这样一种上师或者道友，然后你通过他的教言，通过他的帮助，你产生这个出离心。所以说这个方式很多，但是我们如果去祈祷的话，一定会给我们加持出离心的。出离心是这样的，菩提心是这样的，证悟空性也是这样的。所以像这样的话，我们说对于这个如意宝一样的观世音菩萨等等，像这样经常性地祈祷也能够帮助我们产生出离心。

那就是说，刚才我跟您说的问您那个问题，就是说我比如现在我想祈祷自己生出菩提心，我一样可以去祈祷金刚萨埵如来是吗？不一定非要祈祷……

可以，是，是，是。

还有一个问题就是说，比如说我现在是初学者，《大圆满前行》跟《入行论》这两部论，我应该首选哪一部？这个您能回答吗？

实际上如果有时间的话，两个都可以学。但是如果没有时间的话，以一个为主要的，然后再以另外一个为辅的也可以。《入行论》里面讲的主要是比较集中地来宣讲产生菩提心的窍诀，是这样的。那么《大圆满前行》呢，实际上它是一个修行者有一种更明显的次第，首先出离心、菩提心这方面它次第比较强。《入行论》呢就是比较密集地宣讲菩提心的方式。如果你对于菩提心方面想要很快产生的话，就比较主要来学《入行论》吧，我是这样建议的。

行。那《大圆满前行》里面宣讲的主要生菩提心的修法是哪一种呢？是修自他相换呢，还是七重因果？

《大圆满前行》里面在讲菩提心的时候，首先讲的是四无量心，四无量心当中呢也有一些知母这方面的窍诀。但是它主要是在讲菩提心的时候，主要是通过自他平等、自他相换、自他融通这个次第，也是比较靠近《入行论》的窍诀吧。

好的，法师。还有一个就是要不再重新排麦吧，因为刚才问的有点多。那感恩法师吧，我再重新排麦吧。

行，阿弥陀佛。

顶礼师父！我看刚才排麦的不多，所以我又提了一个问题。就是在刚才讲的《入行论》虽然是论典，但是它是属于经藏的范畴，那么有一些论典它是属于论藏的，有一些是属于经藏的，我们怎么去区别它呢？

区别有的时候根据我们自己的这些智慧去区别有的时候很困难。因为区别这些经、论，它里面有一些标准，一方面也是比较微细的，所以完全根据我们自己的这样一种智慧去分析、做观察，如果没有一个指定性的纲要的话，通过我们自己的能力很难去区别的。所以说我们只有怎么样呢？

比如在《入行论》的注释当中，无著菩萨他通过他的智慧观察说，它是属于经藏范畴。然后我们只有通过这样的方式去靠近，怎么样、为什么大概是哪个方面属于经藏的范畴，像这样的话，从这方面去体会比较好一点。因为他们已经观察好了，他们说是属于经藏，然后我们通过自己的智慧去靠近为什么属于经藏的这样一个原因，大概去分析一下应该是可以的。否则的话，按照我们自己的本体的智慧去观察，可能对初学者来讲有点困难吧。

哦，好好，那感恩师父，我的问题问完了。好，阿弥陀佛。

顶礼法师！然后我想有三个问题想请教法师。第一个问题就是，学习《入行论》的学员，现在有三年的时间都在学习《入行论》，那这三年当中，为了完全地通达怎么来修菩提心，它会涉及到中观的一些甚深的含义，特别是在讲到禅定品的时候。然后我想请教法师，在学习《入行论》的整个过程中，是否可以去找一些中观的课程来自己自学一下，为了能够一个是方便观修，另外一个方面也可以更好地去通达《入行论》的意义？感恩法师。

那么这个第一个问题呢，在学习《入行论》的过程当中，在后面它会——就是后面吧比较密集，第九品当中它会出现智慧品中观方面的内容，其他地方有一点点，不多，关键是第九品。那么如果说是我们要在这个过程当中，既要了知世俗菩提心，又要了知胜义菩提心，如果有时间，如果在时间精力允许的前提之下的话，去找一点这些其他在中观方面的书来看，或者听一些上师讲的《中论》，像这样的话对我们帮助理解中观应该是有很大帮助的。

因为有些时候呢，如果我们提前去学习一点，或者说是同时去看一点其他中观方面的书，它因为从不同的思路、不同的角度来帮助我们解释中观的实相，来帮助我们逐渐逐渐地了解中观，像这样的话实际上应该可以。我们在学习的时候，有的时候也会有时间，在精力的基础之上也会去了知、去看很多其他的参考资料，这方面当然是可以的。所以说如果想要对中观有兴趣，如果有精力时间的话，我觉得还是应该可以去听一下其他的中观，看一下其他中观，这个应该是对自己有帮助的。

哦，好的，感恩法师。然后第二个问题，就是现在有加行组的同修，因为我们昆明慈惠组是大家在一起修学，然后我看他们顶礼什么，然后我也非常想随喜他们。修加行的时候，为了生起真实无伪的菩提心，然后一边在修学，一边在忏悔业障，然后在顶礼。这个时候自己在私下在家里面也修加行，是否可以用《入行论》的相关理论，以及如何发起真实无伪的菩提心来摄持所有的加行？感恩法师。

当然，我们在修加行的时候呢，修加行的主要目的就是为了利益众生，而《入行论》当中所讲到的就是为了利益众生。所以说实际上呢，按照严格的标准来看，我们在顶礼修加行的时候呢，它是《入行论》当中的所诠的意义，它绝对是不能离开的。所以像这样的话，我们在修加行过程当中应该有《入行论》当中所讲到的这些殊胜的义理，比如说是抛弃自利，或者说利他，或者忏悔，或者说随喜，很多。如果我们有这样境界的话，实际上《入行论》当中所讲到的空性，空性的教义在修加行的时候它必须要用。

一方面就说是胜义当中空性，另一方面名言当中如梦如幻的方式去做顶礼，这方面也要有。所以说修加行呢，如果我们能够有这些殊胜的见解，有这些殊胜的智慧，《入行论》当中的这些智慧都要用，实际上能够用得上的话是最好的，就怕我们在修的时候呢，可能是胡思乱想，其他地方多一点。那么如果能够做得到的话，尽量是把自己顶礼的时候呢，就是为了利益众生，真正从它的意义上面去，不是干巴巴去观想，而是真正从内当中想到利益众生的必要，想到众生的可怜，然后我自己修行是为了他们修行。像这样的话有《入行论》的思想去做，那是非常非常好，非常好。所以说你这个想法、这个思路呢，我觉得是非常——应该说是很正确的一个想法。

非常感恩法师。然后第三个问题是，学习《入行论》的出世间禅定，是否就是观菩提心的早上半个小时的禅坐，是不是就可以修持出世间的禅定？感恩法师。

出世间的禅定呢，实际上从《入行论》的整个体系来讲，它是引导我们出离世间的。所以说如果从这个标准来看的时候呢，是为了出离一切的轮回，或者是为了让自他众生都能够出离轮回，然后去修禅定，这种禅定呢，从广义的角度来讲，可以称之为出世间的禅定，或者是说我们说得比较——怎么说呢，定义得比较准确一点，它是随顺于出世间的禅定。为什么叫随顺于出世间的禅定呢？因为它是必定为了自他都能够获得成佛去修持的某种观修方法，所以这种修法它随顺于觉道。那为什么说随顺呢？

实际上出世间的禅定它应该有它的标准，一方面它是必须要有胜观的正见，有这样一种无漏的本体、无漏的这样一种证悟去摄持的这种禅定才叫做出世间禅定。所以那种出世间的禅定应该是圣者才有的。所以说如果单单从出世间的禅定本身来看，它应该是只有圣者才有。但是呢，现在我们的这种修法，它必定是靠近、随顺那种出世间的果，而且又修的是禅修、又是禅定。所以说从稍微不太严格的角度来讲，从广义的角度来讲，它可以说是出世间禅定，或者说是随顺出世间禅定。如果我们这样修下去的话，我们可以逐渐逐渐地获得那种真正圣者相续当中的那种出世间禅定的本体。

哦，好的，感恩法师，我的问题提完了。

好，阿弥陀佛。

喂，生西师父您好！在咱们书的八十一页下边，八十一页的最下边有个大鉴禅师说的话，叫“饮水知源，自觉自悟，师岂远哉”。这句话我们可不可以理解成懂得感恩，然后向一切众生学习，一切众生都是我们的善知识，可以这么理解吗？

可以吧，反正上师在这书里面也做了这个注释嘛。反正就是说，他是一方面是要知道感恩的，一方面就是说能够了知一切的话，能够就说自觉自悟，实际上就是说所有都是你的善知识，都是引领你去——都是引领你去入实相的方法。

所以说从这方面讲的时候呢，上师也不是很远的意思，所以说它里面也有理解的这些，饮水思源呢，或者说是感恩呢，或者利益他人的这样一种方法。所以说如果有这样心的话，很多其他的这些众生都是帮助我们觉悟的这样。所以说这个所谓的师呢，有很多广义的理解嘛，反正其他的众生呢，能够帮助自己去趋入菩提道，都可以作为自己的这样一种趋菩提道的老师。

还有最后一个问题是在咱书的八十四页，刚才您讲的律藏是属于戒学，然后经藏呢属于定学，论藏呢属于慧学，然后此论呢，就咱们《入菩提行论》呢，属于定学。为什么说咱们《入菩提行论》属于定学呢？这个刚才您开示的时候没太听清楚，您能不能再来说一下？

我们也是作大概分析嘛，大概分析的时候呢，因为它这个论藏当中，它这个慧学呢，主要是讲了一些很深的名相，或者说自相、共相的这些分别的方法，但是在这《入行论》当中没有。然后律学呢，律藏呢，它主要是讲到了戒律啊，怎么样去很多行为方面，像它这里面有是有，但是它也不是特别着重。但是呢，经藏主要是阐释这个定学，我们修行的方法，修行的次第。所以要从它修行的方法、修行的次第的角度来讲呢，它既没有讲到很深的比如自相、共相啊这些法相，很多这些方面没有讲，而且很多完全着重于自己的行为、戒律方面没讲，主要是讲如何生起这个菩提心的次第，如何修持菩提心的方法。从这个方面是靠近或者随顺于经藏，随顺于定学，它主要是从这个方面来比较容易理解。

定学的意思是不是要不断串习的意思？

不断串习是有这个意思。因为禅定它有一个不断串习的意思，然后呢这里面也是有如何教导我们去逐渐逐渐通过这样一种不断的修行，然后就趋向于菩提心的成熟，利益众生的这样一种能力，这方面呢也是很明显的。

行，好的，感恩法师。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。那么下面我们这个问题提完了，提完之后呢，我们还是把这个善根回向一切众生，上师诸佛如何回向，那么我们也是如是回向，愿一切众生离苦得乐，究竟成佛。