入行论广解 第11 12 13 14课问答 智诚堪布

然后呢，下面我们看还有一点时间，到五点钟还有一点时间。还有一点时间我们就把上次的一些问题、一些书面的问题、屏幕上的问题首先回答一下。回答一下，看估计可能没有时间现场提问，下个星期我们可以提问。这里还有一些问题，我们在比较快的时间当中回答一下，还有这个是第九课、第十课的问题都没有回答。

第一个是对于菩提因缘的行善积德的事情当中，因为不能现量，比如施食等，见到是否真实利益众生的疑惑，对自己的信心产生怀疑怎么办？还有每天读诵《金刚经》就可以增长菩提心，对吧？因为《金刚经》就是大乘佛经。

那么这个问题，很多我们修菩萨道的过程当中，对于这些行善积德的事情，很多都没办法现量见的。没办法现量见，比如说我在给众生布施食物的时候，没有见到大批的饿鬼像这样在争着抢着吃这个东西，我们有时候会觉得真正我这个布施能不能够利益众生，像这样会产生疑惑，有的时候也是很正常的。但是我们在遇到这个情况、对自己的信心产生怀疑的时候，这个时候我们就要诚信佛语。因为很多东西并不是以我们的肉眼能够现量见到来作为标准的，是这样。

实际上我们有的时候在没学佛的社会团体当中、学校当中，有些东西我们也是没有办法现量见，也是通过可靠的人来给我们介绍。如果他是可靠的人给我们介绍，我们知道他不会说谎言，他所说的东西一定是真实的。像这样，虽然有的时候我们没有真正见到，但是也不会生怀疑。所以同样道理，对于这些比较隐蔽的东西，就必须要依靠教量。教量就是通过佛陀的教证，我们要诚信佛陀，他绝对是不妄语的人，绝对是真实语的人。所以说佛陀在经典当中所开示的，菩萨在这个修法的仪轨当中所开示的这样一种施食的利益，这个方面是真实不虚的。

所以说通过我们狭隘的或者说是具有怀疑的心胸，没办法真正去推翻它，这方面不合理。因此说，如果说是有些时候有一些疑惑的时候，就多祈祷上师三宝加持自己，通过一种诚信佛语的角度是这样。那么当然，随着我们自己的智慧的增长、随着我们福报的增长，这些疑惑心逐渐逐渐就会消散。刚开始的时候可能疑惑比较多，这方面也是正常的。但是我们坚持学习下去，坚持做下去，当我们的福德增长、智慧增长了之后，实际上我们自己的疑惑就越来越少了。

还有，就是每天读《金刚经》能不能增长菩提心？每天读诵《金刚经》可以增长菩提心。这个方面，它是一种善法。《金刚经》是大乘佛经，而且它讲的是善于菩提心的这些很多方法，可以增长菩提心。但是，从增长菩提心的角度来讲，它也有两类：一类是直接的一种通过所缘，比如说我们观修菩提心的四悲四喜，通过这样观修它直接增长的；还有通过读诵经典，做善法，然后回向它增长菩提心，这个也有。两种，一种是直接的，一种是比较间接的。这个方面说也可以增长菩提心。

第二个问题，参加了共修一百万金刚萨埵心咒，没有在规定时间完成，过后的补念圆满可以吗？是会有过失。如果说是没有在规定时间念完，以后补念圆满也可以，这个也是可以的。像这样，只要自己的心不是故意的不想念，或者说有什么其他的想法，稍微有一点没有在规定的时间念完，实际上即便有过失也不是特别大。关键就是说如果自己有邪见或者其他的这些问题，有出现这样心态当然就有过失。但是如果说只是因为当时没有念完而有一个过失的，我们说以后补念圆满了也可以，因为毕竟每个人他的时间精力都不一样。所以最好是在规定时间念完，没有在规定时间念完，那补念的话也应该是可以的，就是这样的。

第三个问题是，弟子经常因故不能完成规定的课，为此很生烦恼，是不是有过失？那么这个课是不是指功课的意思还是怎么样？做佛弟子来讲，他应该有一些规定的功课要念。这方面，一个方面来讲，念诵这些功课它是一种积累功德的方法；第二个，这个功课当中很多都是对我们的修法是一种提醒。每天念，比如说我们念发心仪轨，念了发心仪轨就提醒我们要发菩提心，它对我们的修行来讲是一种提醒，所以像这样的话也是有必要的；还有一种，它是一种纪律性。

修法嘛，应该有一种纪律，通过这个功课的方式来让我们养成一种纪律，这个也是很重要的。所以像这样的话，我们首先说佛弟子有一些功课需要完成，这个很重要。但是如果说是因故不能完成功课呢，也有一些方便善巧。所以最好是每天在规定的时间当中完成。然后如果实在不行的话，有些原因当天不能完成的话，也可以在第二天补上。或者说有的时候，比如说我知道明天很忙，也可能没办法做功课，我就今天提前做，这个也可以；然后明天没有做，后天补上，这个也可以。

所以说只要是自己规定的，每天都有按照天数来补全了，这方面都是可以的。那么是不是有过失呢？如果说自己发了愿要念诵的这些不念的话，应该是有些过失。所以说自己发了愿念诵这些功课应该要念完。还有就是最初的时候，因为自己时间精力等原因的缘故，刚开始太多了也没必要，刚开始的时候少一点，后面通过自己的情况逐渐增加也是可以的。

第四个问题，好像有几个小问。第四个问题第一个小问，什么叫别解脱戒？别解脱实际上就是叫别别解脱，那么从什么里面别别解脱呢？

从这个罪业当中别别解脱，比如说不杀生，就是从杀生的这个罪业当中解脱出来；不偷盗，是从偷盗的这个罪业当中解脱出来；不邪淫，就是从邪淫的罪业当中解脱出来。所以这个叫别别解脱。还有一些解释，就是讲别解脱戒属于小乘戒律，它不是所有众生皆度，它是自己守持、自己解脱，这样的解释也有。但是，比较普遍的就是别别解脱——从这些罪业当中，都是可以去守一条戒就从这个罪业当中解脱，守两条戒就从两个罪业当中解脱，这个叫做别解脱。而且它的戒律能够帮助我们获得这样一种解脱果，所以说从这个角度来讲，它作为因也可以叫别解脱。

第二个小问：三殊胜中第二个“无缘行持”是什么意思？ 那么就是说，三殊胜当中，加行属于一种发心殊胜，正行无缘殊胜。无缘殊胜严格意义来讲，它应该是按照那种三轮体空，就是说在行持善法的时候，无所行持，没有所缘行相的行持。它应该要求达到一种三轮体空的境界。但是有些时候如果达不到这个标准，就降一级、降一格下来，无缘殊胜、无缘行为殊胜，它就是指一种专心专意。比如说我们在听法的时候，说完全按照无缘殊胜，没有能听所听，这个对一般的人来讲很困难，按照空性当中听法很困难。但是如果我们做不到这一点的话，我们做无缘殊胜的时候就是很专心地，心思不要外散，不要缘其他的行为，不要缘其他的非法行为，这个方面也叫无缘。

第三个小问：颂词当中“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心”，趣行的“趣”是什么意思？ 趣行就是讲趣往的意思，就是发趣、趣往的意思。所以像这样的话，就是从这个地方趣向于那个地方，走向、趣向、趣入，这方面都有这样“趣”的意思。

第五个问题，六十三题当中说，我们不清净的身体如果有了菩提心，就会变得跟佛身一样。若是这样，初发心的人为什么没有三十二相、八十种好？请以理说明，理解还不是很到位，请法师开示。 那么实际上，就是说我们不清净的身体有了菩提心就会变得跟佛一样，并不是说你发了菩提心马上就变成跟佛一样，而是逐渐逐渐地变得和佛一样。或者是说，按照显宗的角度来讲，发了菩提心之后，中间经过三个无数劫，最后成佛就有了三十二相、八十随形好。

所以没有说初发心的人从发心的时候有了菩提心，就马上有了三十二相，那不是这样的。所以他是逐渐逐渐地具足，他是有了这个三十二相、八十随形好的因，还不是说他已经到了果了。因为发了菩提心他是因位，刚刚发心；三十二相、八十随形好那是属于圆满的果位，所以中间应该还是有很大的差别。所以说初发心的人没有三十二相、八十随形好，这个方面是很正常的。

第二个问题是昆明菩提学会一位说，仁波切在西山华亭寺前的空地放生，角内是否可以在树林里挂经旗？是大自在祈祷文，同时悬挂的经旗是红色的，挂莲花生大士除障经旗是否也可以？ 那么，仁波切放生当然很随喜了。好像就是说在这个放生的空地上面能不能挂经旗呢？一般来说的话，在树林里面、在山顶上面这些地方挂经旗都可以。但是有一个问题，就是当时寺庙或是当地的这些同不同意挂。如果他们很愿意挂，这个时候在树林里面挂一些经旗当然是非常好；

那如果他们有一些不太愿意，为了避免发生一些冲突这方面的话，随顺他们的意思，在一些没有争议的地方挂经旗是比较好的。那么挂了大自在祈祷文当然可以，非常好。然后同时悬挂的经旗是红色的，同时挂莲花生大士除障经旗也可以。反正就是说，同时挂红色的、挂白色的，这些都是可以的。反正通过清净的心去挂这个旗帜，挂这个旗帜实际上可以在很快的时间当中遣除违缘、成就事业，这样一种功能非常强大。所以说如果在合适的地方挂一些合理的旗帜，这方面都是非常好。

第七个问题：既然因果自受，为什么现在会出现“富二代”及“穷二代”的问题？怎么理解父母的福报传承在下一代身上？ 那么，这个看起来好像富二代和穷二代和因果自受似乎有矛盾，但是我们这方面讲绝对没有矛盾。没有矛盾是什么意思呢？因为因果自受和出现富二代，二者之间是没有矛盾的。有些时候我们在理解的时候就觉得，他父母有福报，所以就把这个福报传给了第二代的儿子，他就成了富二代；然后父母很穷，就传给后来的儿子，就是穷二代。实际上不是这样传承的。我们怎么理解呢？

它不是说因果错乱了，然后没有福报的人他就感受福报，不是这样。我们应该从另外一个角度去理解这个问题，就是说它是一种同类相吸的规则。同类相吸是什么意思呢？就是说我们这几个人都有福报，都造了福报，这个就是因果自受嘛，都有福报。但是通过因缘，有福报的人，或者说业力、福报相同的人，聚集在一起。所以他的父亲首先有福报，成了开山的一个富一代；然后他儿子也有福报，转生在他家族当中，他是富二代；然后第三个人福报也很大，转生为他孙子，是富三代。

这个就是说他们都有福报，但是通过相同的业力转生在一个家庭当中，显现上面就是富一代、富二代、富三代，好像是把父亲的福报传给第二代、第三代，这个好像成了因果紊乱。但是我们说这个不是因果紊乱，富二代必须他自己要有福报，才能转生在富人家庭当中，去承接家产这些东西。穷二代也是一样的，反正有好几个穷人都没有福报，通过相同的业力转成了父亲、儿子、孙子，父亲也穷，儿子也穷，孙子也穷，一直穷。所以这个方面不是说父母的福报、父母的贫穷传给了下一代，而是说都是富人通过相同的业果、相同的业力转到同一个家庭；没有福报的人，通过相同的业力转到穷人的家庭，他是这样一种次第下来的，他是这个次第。所以说我们如果这样理解的话，就不会在这个问题上面有什么疑问。

然后时间够不够不知道。

第八个问题：学佛的出离心与世间法是相违的，是不是学修佛法真的与求现世的安乐不可调和呢？在修佛与自己的生活出现冲突的时候很难抉择。比如时间的安排上，人际关系上，有时候觉得自己成了两面人，而且发现不少学佛的人也有这类现象，因为怕亲友、亲戚会当你是异类。像这样一个现象怎么解决？

出离心和世间法从它的本质来讲的话，一个是从这样一种出离心当从世间法中出离的一种心态，它主要是一个为了求解脱的心态。但实际上学佛法和求现世的安乐是不是不可协调？如果你真是求现世的安乐的话，你把你的如果是把我们的这样一种心放在求安乐、求现世上面，那么如果我们的心因为一心不可二用，所以当我们对现世的安乐真正有很大的兴趣去求的时候，它就不会去求解脱了。然后如果我们说是求解脱放在主要，然后现世当中呢，为了自己的生存，为了自己这样一种顺缘，修行的顺缘，然后就去得到一些财富，这个是没什么不可协调的。

所以一个学佛的人可以很富裕，不是说所有的学佛人必须很穷，就是这样的。所以说我们就说一个学佛后的人，他如果有这样一种条件，他如果有这样因缘让他致富，也没有什么不行的。因为我们看佛陀在印度出世的时候呢，佛陀他自己成佛之后，他下面的很多这些施主，给孤独长者，很多的施主国王，他一方面学佛，一方面他也是很富裕的。

所以关键就是说我们要对财富的观念，是拥有它，但是我们不是非常非常地去执著它。就是说我们对财富这个问题呢，有一种得到了就得到了，要放弃随时可以放弃这种心态。使用这种心态呢，释尊他不在佛论之光当中讲这也是一种出离心。所以说它并不是说出离心一定要把这个财富全部舍弃掉，才叫出离心。就是说我拥有财富的时候呢，我对他看得很淡，我知道它是无常的。我知道它如果有，如果因缘到了要放下的时候，我就放下了。所以现在的话，我就现在有因缘的时候，我拥有财富，生活过得好一点，这个没有什么不行。

所以说这个不是完全不可调和，关键就是我们主要的问题放在出离心上面，出离方面佛法上面。然后，如果因缘具足的情况之下，像这样的话，生活过得好一点，这个没什么不可以。所以说修法的过程当中和生活这个方面也是要找一个平衡，这个也算是要考验自己的智慧嘛。

所以说以后学佛的人也是这样，一方面学佛，一方面也怕把自己的学佛的身份弄出去。像这样的话，出现这个问题的时候，一方面我们要把自己自己的修炼方面呢，自己的道心方面要很稳固，那么如果自己的道心方面很稳固，在一些比较次要的问题上面随顺一下其他的人呢，这方面暂时来讲也是不是不可以的，但是如果威胁到自己道心的时候，这个就要注意，这个不能随便随顺。但如果说不影响到自己道心的前提之下，而且不是什么根本性原则性的问题，像这样的话，稍微随顺一下，这个也是可以的。而且如果是把自己的修行做得很好，去感化了其他的众生，这个也算是一个好的事情。

这还有很多问题，但是五点钟时间到了，所以今天咱们可能问题也回答不完，那只有到下个星期，下个星期是特殊的，咱们讲了三堂半课，这个时间可能是不够用，所以下星期咱们只讲两堂课的话，应该有很多时间可以回答。所以说下个星期呢，咱们再把这些问题好好回答一下。今天就讲到这个地方，然后咱们就回向。

功德愿一切众生离苦得乐，究竟成佛。愿一切众生得闻往生经的疏解。

（藏文念诵）

嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。 嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。 嗡阿吽班匝格热班玛色德吽。