入行论广解 第5 6课问答 智诚堪布

下面，我们开始回答一些问题。有一个问题说是：学本论和学前行相比，学本论的特殊意义在哪里？

当然，《入菩萨行论》和《大圆满前行》，像这样都是殊胜的修学大乘的方法。前行和《入行论》侧重点不一样，前行主要是通过有次第地宣讲暇满难得等这个出离心的法，然后依止上师等这样一种方便，进入到不共前行当中：皈依、发菩提心、修持金刚萨埵、供曼扎和修上师瑜伽，最后修颇瓦法导归极乐。它是通过这样一种次第来建立一个修学的体系，它是对整个大乘的修学方法的次第上做一个归摄。

那么《入菩萨行论》没有这么强烈的像前行当中的这些建立的体系，在《入菩萨行论》当中，主要是针对菩提心的重点，对这个核心重点宣讲。《入行论》当中讲的是次第，那当然对菩提心方面没有这个核心的方式，当然在讲不共前行菩提心当中也有讲，在其他地方也有讲，但是它不是重点的论述，菩提心的生起、菩提心的保持、菩提心的增上等等，没有这样着重地讲这个问题。

所以学习《入菩萨行论》相对于前行的不共的特殊的必要性，实际上就是让我们对于菩提心的修法、对菩提心它的重要性、对菩提心它的这样一种修行的方式，它是着重凸显的方式讲。也就是说换句话来讲，它对于菩提心的描述是密集型的，非常密集地宣讲这样一种菩提心的生起或者说它的必要性。而且上师在讲《入行论》的时候，也是很密集地来宣讲菩提心的种种功德、种种必要。而且在这强调一个修行者如果没有菩提心的话，他的很多修行会落入到这样一种自私自利的歧途当中。

所以从这方面观察的时候，我们观察学本论的特殊意义，就在于我们可以在很短的时间当中建立起对菩提心的高度认知，对它的重要性的认知、修行方式的认知。像这样的话，我们平时对一个法也是这样的，如果在一段时间当中密集型地去接触一个东西、接触一个法，就会对这个所学的法有更深层的认知。当然学《大圆满前行》也是能够次第、逐渐逐渐地让我们了知修行的方法，侧重点不一样。

反正对我自己而言的话，学习《大圆满前行》，最早的时候，我自己是对《大圆满前行》得到的利益非常大。以前上师跟我们讲的时候，我自己认为是学了《大圆满前行》之后，我自己变成一个佛教徒，有这样一种感觉，这个感觉很强烈，现在都有。所以我对《大圆满前行》实际上感情非常深，因为我自己是真正开始入门就是从前行来的，所以我对前行方面的一些道理或者有些修法也是下了很多功夫的。那么这里面《大圆满前行》里面讲的这些修行的次第，还有很多调伏烦恼的方式，对我们来讲真的非常重要。如果有时间的话就经常去翻几页看一看，对我们有帮助。

但《入行论》和《大圆满前行》的侧重点不一样，就前面我们分析的一样，《入行论》当中它密集性地讲发菩提心的必要性、它的功德，然后在短时间当中集中方式来让我们了知菩提心的修法。所以这个就是《入行论》和前行之间的一点侧重点方面的差别吧。我们没办法在里面分一个哪个高哪个低、哪个重要哪个不重要，没办法分。但是如果从侧面来讲的话，它大概是有这样一种差别。

还有一个问题说是：寂天菩萨作为菩萨，为什么还要向小乘声闻、缘觉顶礼呢？一般的经典中不都视二乘行者会恭敬地顶礼大乘菩萨吗？这是给我们后学者的示现吗？

这个问题刚刚我们也讲了，顶礼的时候，只要是对于菩萨修行有帮助的，能够折伏傲慢、折伏我慢，寂天菩萨顶礼的时候，他因为内心当中没有什么傲慢，所以他对什么人都可以顶礼的。因为他的境界越高，他实际上所看到的就越清晰。就像以前我们看到的《法华经》当中常不轻菩萨，常不轻菩萨他是一个菩萨，但是他对这些小孩子、对一些其他这种都在顶礼。所以像这样讲的时候，他对我们也是有一个很好的示范作用。后面我们看到的时候就知道，你看这些菩萨没有傲慢，他会尊重每一个人。所以尤其是声闻、缘觉，他也是具有功德的人，所以从菩萨的角度来讲，他的境界越高，他面前的这个也是很清。当然声闻、缘觉顶礼佛、顶礼菩萨，是从他们的功德不如菩萨的角度他要顶礼的，但是菩萨对他们做顶礼的话，也是对于修行者的一些尊重，或者对于其他的功德尊重这方面也有。

还有一种说法就是说，佛陀有的时候也会恭敬菩萨，这个也是有讲的，在《入中论》当中也是曾经有讲，如果一个发了菩提心的菩萨坐在马车上面，那佛陀会用头去牵引这个马车。因为佛陀他最初是从菩萨而来的，佛陀也是从菩萨修行而来的，所以说他会对他的因地的这些菩萨的功德表示一种尊重。

所以一方面来讲，也是对于一些有功德者的这种尊重嘛，表示他们要傲慢，一方面也是对我们一个示现。而且尤其是现在我们在学《入行论》的时候，当年菩萨在造论的时候，他是以他的身份在顶礼三宝、缘觉。但是从我们自己的角度来讲，是我们现在在学这个论典，是我们在顶礼这些该顶礼的地方。所以如果换一个角度，把我们放在颂词当中，那就是我顶礼三宝，我对于三宝、缘觉的一种顶礼。所以这个方面对我们来讲也是一种示现。后面。

第二个问题，如果发了——师父刚才讲，如果发了大乘菩提心，又产生后悔、退失菩提心的话，那罪过很严重，会堕落在地狱中受苦。但是记得原来看一个公案说，当年大智舍利弗尊者布施度即将圆满的时候，帝释天化为一个婆罗门，求尊者布施眼球，之后又嫌腥臭，用脚踩舍利弗尊者，于是退心，最后证了小乘果位。可是在公案中并没有告诉我们舍利弗尊者因此而堕入地狱受苦，应该如何理解这个问题？

这个问题实际上在《入行论》后面的颂词当中已经直接讲了。就是说，一般的人来讲的话，发了菩提心又退失了，他欺骗了许多佛，欺骗了许多这些众生，所以他造的罪很大，一定会堕入地狱，这个是对大部分众人而言的。那么舍利弗尊者刚开始发了菩提心，后来舍弃了这样一种菩提心，没有堕地狱，而且后面获得了小乘果位。在寂天菩萨的颂词当中说：“彼业不可思，知唯一切智。”好像颂词当中有这样的，他就说这个业是很难以思惟的，知唯一切智。那么舍利弗尊者这个特殊的因缘只有佛才知道，所以我们是不可能知道的。

寂天菩萨在颂词当中也是通过自问自答的方式解释了这个问题。所以我们在理解的时候，这也是一种特殊的业。一种特殊的业的话，它代表一种特殊的特例，不适合于大众的这些根性。大众的根性的话，你如果发了菩提心之后退失了菩提心，它会堕入恶趣的。但是像舍利弗尊者这样的，他就是一种特殊的例子吧。寂天菩萨在后面的时候也会讲，所以我们学到后面的时候也会学习到这个论题。

还有问题：寂天菩萨造《入行论》是在法座上由自性智慧所流露出来的，既然如此的话，为什么还要造立誓句呢？因为一是肯定不会中间说了一半就停止，而且也肯定不会像一般的凡夫一样而产生各种违缘。所以这种立誓句也是对我们后学的一个示现。这个可以说是一种示现，那么他在法座上流露出《入行论》的时候，像这样的话他不会中断，而且前面你问题当中也是讲了，一个大菩萨造论他不会中途停止。

但是一方面讲，在以前造论的时候，不管你是口头说造论别人记录也好，还是你自己用笔写也好，它一个完整的论典有这样一种规格，它有一种规格，就是首先是顶礼句，然后是立誓句。基本上大的造论都是遵循了这个造论的规范。所以说寂天菩萨在造论的时候也是遵守这个规范，首先顶礼，然后再立誓。再加上第二个目的，就是前面我们讲的，它对后代的众生有一种示范的作用。示范的作用就是，一方面造论应该这样造，一方面对我们来讲，发誓进行一个善法修持之后，既然你发了誓，中途就不要中断，也有这样的必要性。

下面我们看现场的提问。

感恩师父！是这样的，我们新学员在学习了《亲友书》之后，虽然只有短短的几个月时间，但很多新学员都知道了不要为现生的这个身体健康这样做回向，而是要为这个大菩提来做回向。那么想请问师父，为了善缘的回向有很多种，在很多经典中或者我们学过的经论里边也是有的，说是为了弘扬佛法、利益众生而回向；有的地方会讲，微小的善根也要为再往生极乐世界而回向；还有的地方讲，我做的善根要用于清净众生相续中的罪业。想请师父开示，根据我们现在的根基和阶段的话，我们是用一个这样的回向来涵盖其他的善法呢？还是说我们每个都要说一遍呢？还是说选择适合自己情况的发愿和回向？

这个问题实际上可以这样理解：一方面我们说回向的时候，总的来讲是为了利益一切众生成就佛果而回向，这个是总回向，这个是在所有做回向的时候最主要、必不可少的回向。然后，在这个总回向范围当中，我们也可以分别地回向，比如说是自己的修行圆满，或者再往生极乐世界等，像这样的都是可以回向的。

实际上我们回向的时候，最圆满的回向文应该就是念《普贤行愿品》。《普贤行愿品》当中把所有的这些回向都已经包括在内了：获得人身、远离恶知识、往生极乐世界、成就佛果、度化众生、清净戒律等，像这样的话在《普贤行愿品》当中都已经全部包括了。所以如果我们能够念诵《普贤行愿品》，或者念诵法王如意宝造的《愿海精髓》——我们在下课的时候念的《愿海精髓》，实际上里面也是把这些所有大大小小的回向都已经包括在内了。

所以一方面我们可以念这些回向文再回向，一方面也可以在念这些回向文的时候，内心当中观想作意这些必须特意要回向的地方。有些时候我们可以通过不同的场合，比如说有些是要专门为亡人回向，这个我们可以作意念他们的名字，把这个功德回向给他们；有的时候某些道友如果出现一些违缘、出现障碍的时候，我们要给他做回向，也可以把这些作为回向的对境。所以有些时候是看场合。

主要平常我们自己回向的内容就是这么几个：一个是为了利益众生成佛，一个是自己的修行、戒定慧等功德圆满，再加上往生极乐世界等，这些是我们主要的几个大方面的回向。然后还有其他的枝分的回向就看情况，为了修行回向获得一点资具、身体健康，这个不是不可以，关键就是要分清楚主要和次要。主要的就是讲到了弘法利生方面，次要的为了承办弘法利生的事业成就一些顺缘，这个也是可以的。

但是，如果我们把主要的回向放在了现世的利益上面，把主次搞颠倒了，有的时候我们在回向的时候就会出现一些问题。所以说如果要圆满回向的话，《普贤行愿品》、像这个《愿海精髓》像这样的回向文是很好。那么在这个过程当中，如果有特殊必要的话，也可以单独把自己想要回向的这些对境、回向的事情念一遍也可以，心里想也可以，然后把自己功德如实作回向，这些都是可以的。

好的，感恩师父。上次请问师父缘起性空的问题以后，回去我自己又重新思索了一下，然后现在我还是有一点问题，想请师父开示：万法都是观待因缘而产生的，所以本性是空性的，那么应该是万法在二谛中都是无爽的，我们分别念心显现的万法都是如梦幻泡影般无有自性的。那么自续派他在世俗谛中，对万法他是如何安立的呢？

自续派在对于这样一种安立的时候呢，他是认为这个万法它是如梦如幻。实际上自续派他对待这个显现的法和应成派对待这个显现的法呢，从如梦如幻的这个角度来讲，他是没有什么差别的。只不过自续派他在安立这个二谛的时候呢，他是通过胜义理论观察之后分开的二谛；而应成派他在安立这个二谛的时候呢，他是通过后得的方式来安立二谛。因为应成派他真正观察万法的时候，如果是相合于圣者根本慧定、最主要的实相来讲，根本就没有二谛，没有如梦如幻的法界，没有这些空性，这一切都没有。而他在抉择二谛的时候，他是随顺二谛，他是出定位了之后，然后在这个阶段说，哦，有空性，这个空性是远离四边八戏的；然后有显现，这个显现呢是如梦如幻的。所以他这样的安立的时候，他是从这个复述的方式，他是从后得位的方式来安立二谛的。

那么自续派他安立二谛呢，他是从胜义理论方面安立二谛的，所以说他在胜义理论安立二谛的时候呢，最后就变成了应成派的所破。所以说如果你是通过胜义理论来安立二谛，那么胜义当中的空性也变成实有，世俗当中的这个显现，如果你是通过胜义理论观察之后来安立的这个显现的话，应该变成实有。但是呢，如果是从自续派的本身的角度来讲的话，如果不是给应成派给了发太过的角度，从他自己安立的角度来讲，自续派的这个显现它是如梦如幻，它是安立如梦。虽然它的词句当中有说实相存、有这样一种实有等等，但是这个实有它是说能够起作用的法。所以说从这个角度来讲的话，他安立的这样一种世俗法，它是如梦如幻的。

但是呢，虽然它安立如梦如幻，关键问题就在于它以胜义理论观察诸法的时候分开了二谛：胜义当中是单空的，世俗当中是如梦如幻显现的。那么应成派呢，如果说是以胜义理论观察的时候，二谛都不存在；然后如果说在后得位分二谛的时候，这个时候会有一种胜义中远离四边八戏的，然后世俗当中它是如梦如幻的。所以说好像从如梦如幻的角度来讲，二者当中如梦如幻的显现来讲没什么差别，但是关键问题就是它一个是以胜义理论详细观察之后得到了一个如梦如幻的显现，一个是从后得位，它不是通过它的入定位，是通过后得位来观察的时候得到一个如梦如幻显现。所以这个就是二者之间的一种本质上的差别嘛。表面上看起来没什么差别，但是如果我们把它为什么分二谛的原因了知清楚之后呢，那就有很大的差别了。

好的，感恩师父，那我暂时没有问题了。

好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

顶礼法师听得到吗？能听到请讲。

能听到。

我们是来自天津的学习小组，我们这边有同修想希望问，上师、本尊和传承上师，这三者有什么区分吗？

什么？传承上师、本尊和谁？

传承上师。

上师、传承上师和本尊这三个如何区分？

这三者呢，实际上传承上师当中，上师可以包括在传承上师当中。只不过有些时候我们在讲这个上师的时候呢，很多时候都是讲我们自己现在依止的这个上师，一方面讲的是自己现在有法缘的上师，或者说比较近的上师，讲这样的。传承上师呢，他的范围就比较广，他的历史也比较长，他的人数也比较多。所以传承上师就是指一代一代传下来的。比如说我们自己的传承呢，就是从普贤王如来，然后金刚萨埵，然后传到极喜金刚，传到蒋华西宁，然后传到这些莲花生大师，传到这些下来，一代一代传到法王如意宝，传到现在我们大恩上师。所以说传承上师就是说一代传一代，一代传一代，一直传到现在我们上师中间不间断，所有的上师都叫传承上师。所以像这样呢，我们就说，现在我们的上师是传承上师当中的一员，然后传承上师是指一代一代传下来的很多位上师，这是传承上师和上师之间的差别。

本尊呢，主要就是讲到了我们在修法过程当中，一辈子不离开的、一辈子就修持的一个圣尊。一辈子修持的圣尊呢，从本尊的体系来看的时候呢，可以有说是忿怒的，可以是有寂静的。所以有的时候呢，有些是以观世音菩萨为自己一生修持的本尊，修持他的一个专门的仪轨，以集的方式来念诵他的心咒。有的时候呢，有些人对文殊菩萨觉得很有缘，所以他就把文殊菩萨作为自己的本尊，然后一辈子修他的仪轨，一辈子修他的心咒。

从这方面的话，就是从本尊修法，他逐渐逐渐通过这些念咒的方式、观想的方式，他就和这个本尊，他的自性啊、本尊的本体越来越接近，越来越相应，所以后面就可以从本尊得到悉地，得到成就。得到成就之后，他自己内心当中的证悟等等，就会有一个很大的提升。所以说像这样的话，这个是本尊。实际上上师和本尊、空性等等，从究竟的角度来讲呢，都是一体的。但是在世俗当中的时候呢，上师主要是赐给我们灌顶，赐给我们加持，像这样赐给我们取舍之道。

本尊就是赐给我们成就，长时间让我们修持之后，本尊成就之后，我们可以获得很多很多的这些功德、利益，很多很多这样的证悟。像这样的话，就是本尊和上师之间的差别吧。本尊有的时候也是自己对哪一个圣尊比较有信心，就可以自己去把他定为自己的本尊也可以。有些时候如果自己定不准的话，就请有些具量正量的上师给自己观察一下，看哪个本尊和自己有缘。还有一个我们要注意一点的话，这个本尊是自己一个人知道，其他人不能够了知的，我们也不能够猜，我们也不能够在公共场合当中讨论我的本尊是谁，你的本尊是谁。

像这样的话，这个是不能泄露的。自己定下来之后就悄悄地修持，悄悄地修持像这样的话，也不会有违缘，不会有障碍，而且悄悄修持容易得到这些加持。所以像这样的话，我们在选本尊的时候，可以自己选，也可以请上师选，然后选完之后，最主要的问题就是要保密，不能给任何人讲自己的本尊是谁是谁是谁。如果能够这样保密的方式修持，就比较容易得到加持。所以说像这样的话，也是本尊、上师、传承上师的区别吧，这上面就是分析过了。

我们这边的同修问，如果是修藏传净土法的，可不可以把阿弥陀佛视为自己的本尊呢？如果有信心当然可以。像这样的话，关键就是我们如果对于阿弥陀佛有很强的信心，我就把他作为我的本尊，然后一辈子去观修他，一辈子去念他的名号，念他的心咒。如果能够这样以很大的信心去观修的话，那往生的几率就非常高，因为我们临死的时候也是要祈祷阿弥陀佛。

关键就是在于我们平时的时候能够把他作为我们自己依靠的一个怙主，依靠一个本尊，长时间这样猛烈地去恭敬，猛烈去祈祷，猛烈去这样一种定力的话，这个方面我们在平时习惯之后，在临死的时候，在遇到违缘的时候，就很容易一下子想到自己的本尊，一想到自己的本尊，一想到阿弥陀佛，马上就可以现前，然后帮助自己往生极乐世界。所以说修持藏传净土法的这些道友，把阿弥陀佛作为自己的本尊完全可以。

而且我记得好像有一次，法王如意宝还在世的时候，好像有一次在坛城上面灌顶的时候，有一个特殊的必要，好像是给当场的很多修行人也是这样制定说共同的本尊，大家共同的本尊是阿弥陀佛，好像也有这样一种历史。因为像他当时的事情是很公开的方式嘛，法王如意宝他的证量很深，所以公开的方式也是这样讲过。所以说很多后代的修行人也可以把阿弥陀佛作为自己的本尊，这个方面也是以前有这样一个先例的。

“老师，我们还想问您一个，堪布在讲课的时候讲到法身分为自性法身和客尘法身，这个自性法身我可不可以理解成佛陀各别自证智慧的对境，就是一切万法的本性？但是至于这个客尘法身的话，我不太理解，您能给我解释一下？”

“你稍微等一下，你这个客尘法身在哪里啊？”

“堪布在讲法身的时候他就讲，他说法身有两个，一个是自性法身，一个是客尘法身，他就这样一带而过了，然后我就没听过这个词，所以我就想问问您。”

“在书里面有吗？书里面有吗？”

“书里面没有，是在光盘里头。”

“哦。”

“堪布讲的时候说过。”

“可能是指那个吧，我估计是指……自性法身就是指一种刚才我们讲的本净法身，然后客尘法身可能就是指离垢法身，就是指离垢法身。就是说两种法身，一个是本来清净的，一个是远离客尘、远离垢染的法身，是不是上次讲的时候是从这方面去表达的？我看这个意思有点像这个意思。”

“就因为没听过所以想问问您。还有一个就是昨天我们的道友有些不太明白，就是说这个真如具体是什么意思？您能给我们……”

“真如的话，这个‘如’就是如如的意思，如如就是讲到一切万法本来如是；‘真’就是讲真实，说本来的就是真实的本来面目，这个叫作真如。所以说真如它和实相、和胜义、和本性、和光明、和空性其实都是一个意思，反正就是究竟本体的不同名称。所以说在不同的论典当中，有些以真如来表示实相，有些时候以如来藏表示实相，有的是空性表示实相，有的时候也是通过法性表示实相，所以这个真如就是指一切万法真实的本体，一切万法究竟的本体叫真如。”

“那没有问题了，谢谢法师。”

“法师您好，在咱书的一百二十五页有一个，说印度中部的班智达以陀罗尼记下了《入菩提行论》的颂词，这个陀罗尼是什么意思？还有一个就是什么叫做补特伽罗？这两个名词解释麻烦您开示一下。”

这个陀罗尼就是梵语，它的意思翻译过来就是总持的意思。总持就是能够总得所持一切法，所以有的时候我们说陀罗尼，它就是讲不忘陀罗尼。不忘陀罗尼就是说不忘总持，它能够——有些时候它是对于词句，看了之后就不会忘记；有的时候是对意义方面不忘；有的时候是词和义两者都不忘。所以像这样的话，总的来讲过目不忘或者入耳不忘，像这样的话它就是一种总持的意义。

总持的意义当然也有很多不同的层次，有些是通过禅定产生的，有的是通过证悟产生的，有些通过前世的因产生的。像阿难尊者，他的不忘总持、不忘陀罗尼，因为我们知道阿难尊者在佛面前听完法之后，他就不会忘，一个字都不会忘失。他以前曾经在因地的时候，给一个修行人供养了满钵饭，然后这个满钵饭装得很满，而且它的底座也是很平稳。供养的时候，他通过这个因缘，后面他就获得了陀罗尼。还有一些是通过不断地串习，比如说我们对于一个论典经常性地去学习之后，逐渐逐渐对这个意义就不忘失了。所以陀罗尼就是不忘的意思。

不忘陀罗尼，一般来讲班智达通过自己的不忘字陀罗尼记下之后，对于法义方面就不会有这样一种忘记，这方面就是一个陀罗尼。

补特伽罗这也是梵语，补特伽罗的意思翻译成汉语就是数取趣。数就是数数的数，取就是取舍的取，趣就是六趣的趣，数取趣。补特伽罗这个数取趣就是讲——实际上有的时候就是讲众生，数数地取于六趣。因为他内心当中有这个业，有这个业的话就是数数地取这个六趣，所以有些时候就把众生的名字叫人或者叫众生，但是数数地取趣，有的时候也是把圣者叫数取趣的也有，佛、其他的圣者叫数取趣也有，但是一般来讲数取趣都是指众生而言的，就是能够数数地取趣，这个叫做数取趣补特伽罗。

好的，法师。我们下一个问题就是说，我现在持观音心咒，想观想索达吉上师，可以吗？因为咱都知道索达吉堪布跟文殊菩萨的因缘，但是我就想念观音心咒的时候观想他，这样可不可以？

这个是可以的。因为上师和这些诸佛菩萨之间，他的法性都是无二无别的，所以对我们来讲他可以是文殊师利菩萨，对我们来讲的话他也可以是观世音菩萨。所以像这样的话，看我们的信心。如果我们有这个信心去这样观想的话，他的本性不是一个完全固定的，是一个文殊师利菩萨的本体，我们就不能耕建把他观成观世音菩萨。实际上他是不是文殊菩萨、是不是观音菩萨，关键是观待于众生的根基和信心。如果我们有信心，认为他是观音菩萨，实际上他本性是完全了悟的一种自性。

所以像这样的话，就相当于一切诸法的本性一样，你自己的法器是怎么样，它就会如是如是地显现，跟随你自己的业力和根性去显现、调伏我们自己的本体或者他的形象或他的功德。所以你念观音心咒的时候，观想上师给你做加持，我自己认为是完全可以的。而且其他的一些上师、法王如意宝讲的时候，从这个方面来开示也比较多，所以我自己在听这些上师的教言的时候，也是完全可以这样去观想。所以你念诵观音心咒的时候这样观想上师，我觉得非常好，可以的。

法师，那我的第三个问题是，刚才您讲了如果舍弃菩提心的话去修小乘是肯定会堕入恶趣的。但是如果我因为某种因缘，可能想念佛往生西方极乐世界，这样可能会舍弃菩提心的话，会不会也会堕入恶趣？

往生极乐世界它不一定是相合于小乘，不一定就是相合于忘失菩提心。实际上我们在座自己实际上都有往生极乐世界的想法。在学佛的这些修行人当中，百分之百我不敢讲，但是百分之九十九我们都是要发愿往生极乐世界。但是没有说是发愿往生极乐世界一定是舍弃菩提心。

实际上我们为什么要往生极乐世界呢？因为在极乐世界这个道场、极乐世界这个环境当中，我们一旦往生之后，修行不会退失，而且在极乐世界很快可以获得度化众生的能力。我是为了尽快地获得度化众生的能力，我发愿往生极乐世界。因为在娑婆世界退缘很多，它也很苦，退缘也很多。所以我们担心如果一直在娑婆世界修行很长时间没有成就、没获得圣果的话，有可能在某一生当中产生了一个强烈的烦恼让我们堕地狱的话，就是会损失利益众生的时间和这样一种机会、能力。

所以现在有一个方便，既能够让我们很快从轮回当中获得解脱，也能够让我们很快获得度化众生的能力，这个就是往生极乐世界。所以关键是在看我们是以什么样的心态往生极乐世界。如果是只是以自私自利心往生极乐世界的话，这个当然是有不合理的地方，作为大乘心性来讲有不合理的地方。但是，如果我们是以为了利益众生、为了更快利益众生，所以发愿往生极乐世界去获得速灭的功德，如果这样发愿的话，那是没有任何过失的，也不会存在说是舍弃菩提心的想法。

不单单是我们这样，法王如意宝以前在课堂上给我们讲课的时候也是讲，他说：“我发愿往生极乐世界，然后在极乐世界获得初地菩萨功德之后，马上回来度化众生。”虽然法王如意宝他是真正的了义的佛陀，但是在我们面前示现的时候也是相对于我们的根性。所以我们这些凡夫人如果到了极乐世界，很快就可以获得初地；很快获得初地之后，通过初地菩萨的身份再回来度化众生，这个能力、智慧、神通都会非常圆满，而且我们在度化众生的过程中也不会退失自己的境界。所以像这样讲的时候，往生极乐世界这一点本身来讲，不能算是退失了菩提心。

关键就是说，我们发愿往生极乐世界是为了度化众生而发愿往生，这个方面就是很圆满了。

好的，法师，我的最后一个问题，如果现在我想受五戒的话，居士五戒，那居士五戒的话是行为上的戒，还是意上的戒？比如说拿饮酒这一戒来说，我想饮或者梦中饮酒，这都算不算破戒呀？麻烦法师开示。

那么实际上，在居士这些戒律当中，破戒的根本它不是在做梦，不是说你想要喝酒。当然做梦喝酒它是表达了一种讯号，给你传递一种信息，说至少可能你在不想喝酒上面或者戒酒方面还没有做得很圆满。所以有的时候在梦中它会饮酒，有的时候我们会在想法当中很想喝酒，很想喝酒也是表达一种信息。实际上单单凭这些还不能够定为破戒。所以说破戒的话，它一定要口饮，在这个五戒当中，他一定要嘴巴去真正喝酒，像这样喝完之后，在这个基础上才可能有破戒的这样一种基础吧。

否则的话，在这个戒律当中单单是心业，它会有一定的过失，但是它还不会到达破戒的一种标准。破戒的标准应该是很严重的，只是心中产生了一些念头，不是没有过失，但是它不会到达破戒那么严重的过失。所以说破戒应该有它破戒的一个条件，比如说杀人它有四个标准四个条件，或者饮酒它有条件。这方面我们就可以学习一些戒条，学习戒律这方面可以。我推荐的话，就可以看一下益西彭措上师他讲的《走向解脱·在家篇》，《走向解脱·在家篇》里面就是讲了很多居士五戒的详细戒条，看了之后会对这些问题有一个很清晰的认知。

好的，感恩法师。阿弥陀佛。

法师您好。顶礼法师，您能听见吗？

能听见。

师父有一个问题就是，生活中修行的问题。比如说在我的工作中经常有可能会有许多聚会要饮酒，或者就是在财务上会有一些问题。我已经受了居士戒中的三戒，所以我就觉得有可能这些如果护持不了，会有护持不了戒律的危险，您说我该怎么办？

实际上，受了戒之后最好能够按照所受的戒条去约束自己，因为它受戒律也是对自己的身语意的这些恶行、其他的这样一种想法都会有一种约束作用。实际上，戒律就好像是控制马的一种辔头一样，或者控制马的一种工具一样，如果我们不加以控制的话，脱缰之后它会乱跑乱奔，我们就没有办法控制它。戒律它就是有一种控制我们的身语意，本来每个众生内心当中都会有很多痛苦、烦恼，有很多造恶业的冲动。但是如果受了戒律之后，我们要让受戒来控制我们的一些不良的行为。

所以说如果是一些聚会能够不饮酒是最好的。以前上师也讲过一些方便，也是用其他的一些居士的方便，比如说在聚会的时候说一些方便的妄语，讲一些妄语，但是这个妄语是为了自己护戒，相当于不是为了自己敛财或其他的方式。所以就可以说自己得了一种病，医生说不能喝酒，如果喝酒之后会让这个病加重，自己喝点饮料这些方面可以，但喝酒的话会让自己的病加重。像这样的话就对大家都可能不太方便。上师经常讲以前一个公务员，他自己是怎么样在这些场合当中通过这些方便，通过这些假的妄语，让自己护持不饮酒的戒律。所以这个方面如果我们愿意去做的话，实际上还是可以做得到的。

还有其他的财务方面的话，尽量还是对于一个学习者来讲、学佛者来讲的话，对于一个佛子来讲的话，还是尽量应该注意这方面的问题。因为如果说财务方面自己不太注意的话，有可能对自己的修行产生影响，对自己的后世的安乐会产生影响。所以像这样，我们在修行过程当中也尽量地通过一种比较清净的身份来修学佛法，这个是很重要。因为我们修学佛法这一方面不单单是对自己今生有益，而且对后世有益。所以像这样的话，就尽量地去做吧。

那么还有一种，说我们实际上在这儿这样讲的话，我也不知道能不能这样讲，但如果是实在做不到的话，平时就只有生惭愧心了。一般来讲我们当然不太鼓励这样一种方法，因为好像有一种纵容的感觉。但是不管怎么样，如果是实在受不住，实在是没办法守得住的话，经常我们如果是在被迫没办法，方法用尽了没办法必须要饮酒的时候，就生一种惭愧心，就觉得佛陀制定的这个戒律我做不到，非常惭愧。那现在这种形势所迫等等，像这样就只有这样做饮酒，有这种惭愧心产生，真实的惭愧心产生的话，它也可以使罪业降到很低。再加上以后再多做一些忏悔的话，只有通过这些方式去补救。所以说如果我们实在是做不到这些，原原本本做不到的话，一方面是生惭愧心，一方面也是多念一些忏悔，只有通过这方面来做一些补救了。

法师还有一个问题就是，我现在尽管有一些善巧方便，但是好像自己做得不好，所以同事总是会说我与大家格格不入，然后我就不知道该怎么办。不和大家一起吃饭，我现在吃素，然后也没有办法和大家一起吃饭，所以我总是不去。然后他们就会说我格格不入，所以我就不知道该怎么办。而且师兄讲你可以看发心，就是如果你发心是好的话，那有一些行为上也是可以开许的，是这样吗？

方便从总的角度来讲的话是这样的，没有什么不对。因为在菩萨行当中，发心是最主要的，然后行为方面是次要的位置。但关键是我们要看我们的发心是不是真正地按照那种利益众生的发心，或者是怎么样发心。然后如果说是有些时候因为自己的……我们看情况嘛，如果是太格格不入的话，这个方面也要注意，因为这些众生从一个角度来讲有可能是我们度化的对象、度化的对境。所以说如果说是太让他们反感的话，这个也是要注意。但是如果有些时候不是特别严重，只是他们有一点看法，稍微一点看法，像这样的话还是不要轻易地破坏自己的修行，就看自己在里面能不能找到一个平衡点，能不能找到一个综合的平衡点。

像这样的话，如果说是能够找到一个平衡点是最好；如果不能找到平衡点的话，那么就可以把这个次数降低一点。如果他们实在是有一些这样一种看法，或者这些看法比较深的时候呢，稍微随顺一两次吧。像这样的话，随顺一两次让他们安抚一下、平息一下这样一种情绪也是可以的。但是呢，就不要经常养成习惯，那样习惯之后呢，有的时候这个发心也不一定能够这么善妙。所以说我觉得，如果是偶尔一两次去稍微随顺一下的话，在这个过程当中呢，保持一些佛法的正见是可能稍微好一点。如果能够坚持自己的修行是最好；那么如果不能够完全十全十美地做的话，就把主要的抓到——就是把自己的心方面抓住的话，这个方面也是可以。

然后，但是我们在这个里面因为还是有一点危险性，它不是像纯粹的小乘，纯粹的小乘就是不能做就是不能做，它是没有什么条件可讲的。但是到大乘之后呢，它有一个好像似乎开许的地方，说如果你的发心正确，那么就可以做一些——稍微开许一些恶业。但是这个方面我们说这个发心贤善或者不贤善，这个不太好去衡量它的标准。有的时候不注意的话，就会变成自己纵容自己去造罪的一个借口。如果说把稳好的话，可能是既保护自己的修行，也能够保护众生的心的一个方便。

所以说这个方面要看自己能不能够真实去理解它的精神，然后真正去平衡它之间的关系。如果能够真正发心很贤善地为了利益众生稍微随顺一下，也不是不可以。而且如果能够看到长期的效果，能够通过自己的行为逐渐转变身边其他人能够学习佛法的话，稍微一点点损失倒大的问题没有。但是如果是自己在这个过程当中没有把持住自己，一步一步地又开始和以前的这些恶行同流合污的话，这个倒是有点得不偿失啊。关键看自己的这些实际条件、实际情况而定吧。

好，法师还有一个问题，我觉得现在身边的人总是劝我吃肉，然后我总是跟他们讲一些，但是好像自己力量也不够，所以就不知……那您说如果这个工作真的会让我破戒，那我自己是不是要换一个工作会更好呢？

如果真的让自己破戒的话，那这个过失就相当大了。但是呢，如果是单单前面讲吃一点肉，这个倒不一定是那种很严重的破戒吧，但是有过失可能是有的。但是如果说是其他方面的破戒，这个方面如果是破了自己的戒律，这个还是要注意。如果真正是让自己破戒的环境，换一个工作还是比较好的一种选择。但如果说是不破戒也能够逐渐去影响其他人的话，这个方面坚持下去也可以吧。

好的，谢谢法师，感恩法师。没有问题了，谢谢您。

阿弥陀佛。

法师，这本书第九十三页，您用罗汉道的例子，就是小乘菩萨和大乘菩萨的那个例子进行讲述，我不太明白，因为“遣除对真如不了知的无明等，以后不退而逝去”，在这里您举的是罗汉的例子，就是他的烦恼障断了，但是他的习气没断。我的理解是烦恼习气是同一个，如果是大乘菩萨道的话，应该是习气也断了，它不会再有相关的这种烦恼习气产生。大乘菩萨是依靠最后的金刚喻定，将烦恼障和所知障最细微的习气都全部断尽，然后得到佛陀的果位。那么跟您所举的罗汉的例子，我觉得有点冲突，因为我不懂小乘的这个断证圆满和大乘菩萨道的断证圆满是否有非常大的区别？然后这个金刚喻定又是什么呢？这个金刚喻定是不是只有大乘菩萨才可以修习？小乘的，比如说阿罗汉道，他是无法达到金刚喻定，也就是说他的烦恼障断了，但是他的习气可能还是没有断。感恩法师。

那么刚才这个问题当中的话，阿罗汉的断证功德和大乘的断证功德应该说是差得很远。阿罗汉他自己虽然断掉了烦恼障的种子，但是所知障这方面没有断，还有他的烦恼障种子的习气没断。你前面讲了烦恼障断了之后不会再产生烦恼，这个我们承认，因为他种子没有了，但是习气是比种子还要细的一种障碍，通过阿罗汉他自己的智慧是断不了的。在其他的讲诸论的时候，有一些比喻比较容易理解这个问题。比如说一个油瓶或者一个油桶，我们把里面的油倒出来了、倒空了，就相当于把烦恼障的种子断掉了。那么倒空之后，是不是里面的气味就没有了呢？实际上把油倒空之后，我们隔几个月去闻这个瓶子的时候，里面还有气味，这种很难以清除的气味就是习气。所以它这种很细微的习气，通过阿罗汉的这样一种智慧是断不了的，没办法断。

所以只有发了菩提心，进入大乘之后再来开始修习这个圆满的空性，最后逐渐逐渐到达菩萨地，然后到达金刚喻定的时候，才能够断除这个最微细的习气。所以这个金刚喻定呢，虽然小乘在获得阿罗汉果位之前，也有种金刚喻定，但是那种小乘金刚喻定，是在获得阿罗汉果位之前，断掉了三界烦恼当中最细微的烦恼，它是断除最细微烦恼种子的一种定，断了之后就获得阿罗汉果了。但是因为阿罗汉果离菩萨果、佛果还离得很远，所以虽然它有金刚喻定的名称，但是这是小乘的金刚喻定，和大乘的金刚喻定还不一样。大乘和小乘都有金刚喻定，但是大乘的金刚喻定只是在十地菩萨末尾，在获得成佛之前才具有这样的金刚喻定。小乘罗汉那种金刚喻定，它实际上和大乘最究竟的金刚喻定不是一回事。

所以他虽然有这样一种断烦恼障的功德，但是他这习气是断不了的，所以他必须要最后要生起大乘的金刚喻定之后才能断除这样的习气。然后菩萨也是一样的，他到了十地末尾的时候，他生起这个金刚喻定的这个，最后断除这个障碍之后获得殊胜的果位。所以像这样我们应该知道大乘，罗汉的证悟，他断障的方面和大乘比较起来不是一样的，差得很远的。

感恩法师。那还有一个问题就是，在我们书的一百零六页，还有一百一十页，顶礼一切应供处对境前，这里提到了亲教师。那您现在是网络答疑，也是为我们开显这部论典甚深含义的一个亲教师，我觉得是不是也应该对您进行顶礼和供养？不仅是他提到的菩萨提到的不仅是要在本师面前进行供养，还包括所有的上师、佛子，然后一切亲教师恭敬顶礼，包括您在内。如果我们要行持菩提心的话，是否可以对您或者是对所有的的亲教师进行法的供养和实际的供养？想问一下如何去修这个供养，因为我们不想只是听闻而没有实际的修持。想请教一下生西法师，您本人可能不一定需要供养，但是能否为了圆满我们这个佛子行，而宣讲一下如何在学习的过程中对亲教师进行供养？感恩法师。

这个倒是从一个角度来讲的话，如果说是给自己答疑或者怎么样，它也是应该算是一种供养处、顶礼处吧。但是有些时候从某些角度来讲的话，对自己来讲的话，顶礼不顶礼、供养不供养不重要，这个不是重要的。因为我们只是在共同学习的一些道友的身份，从我自己的角度来讲的话，顶礼不顶礼、供养不供养，对自己来讲不是很重要的。如果对于上师、仁波切，对于其他的这些僧众，如果对他们经常性地顶礼供养的话，这个可以让自己迅速地圆满很多资粮。

但是还有一个问题，讲到上师仁波切也讲过了，财供养和法供养当中，主要的是法供养，主要是法供养。所以说财供养它是次要的。一方面来讲的话，作为一个出家人来讲的话，很多财富用也用不了，所以说拿很多财富这方面有的时候也不太好处理，也用不了。所以说如果要供养的话，最好就是法供养比较好。比如说自己好好地去学习《入菩萨行论》，或者说是对于这些讲解的内容，或者对于《入菩萨行论》的这些意义经常去修持、经常去实践，尤其是我们一方面对于有恩德的这些人需要有一种感恩心；

还有一个方面就是我们学了后面的时候，对于身边的众生也应该有一种感恩心，有一种利益他们的心。所以说大乘它是以利他为主，是以利他为主。所以说如果要报恩的话，如果要供养的话，最好是去帮助旁边的这些众生。像这样的话也是上师仁波切经常给我们做的这样一种教言。所以说我自己的意思就是，如果要供养的话，就是去帮助众生，去好好去学习，发愿把《入菩萨行论》好好地学圆满，好好去生起这些菩提心，这个就是一个最好的供养了。

感恩法师。然后在我们这本书一百一十三页，佛子律仪是指严禁恶行戒、摄持善法戒、饶益有情戒。那么在这《入菩萨行论》的这些品当中都会聚集了所有大乘佛子，包括菩萨戒的一些戒条，但是我觉得会不会没有《梵网经》里面讲的菩萨戒比较全一点？如果想要受持或者是行持菩萨戒，在学完《入菩萨行论》以后，是否需要系统地再去学一些《梵网经》菩萨戒品，然后根据一条一条地来仔细地行持？然后《入菩萨行论》讲完以后，可不可以传密乘的菩萨戒？感恩法师。

那么如果是实际上在《入菩萨行论》当中呢，对于严禁恶行戒和摄持善法戒和饶益有情戒这方面的戒律，它都是讲得比较完整，而且尤其是在前面讲在第二品刚开始的时候呢，它也会对于严禁恶行戒的这个十八条或者四十九条戒律一条一条地也会讲得很清楚。所以像这样，如果我们讲在学习了这些戒律的基础上，还想要多学习《梵网经》，像这样的话也是完全可以的，因为学得越多嘛，对自己的这样一种守护戒律或者做这些菩萨行的方面的话，会有很大的帮助。

所以像这样，我们如果说是有时间，在学《入菩萨行论》的过程中有时间的话，就多看一些大乘的经典、大乘的戒律，对我们修行、开阔我们的心胸或者增长我们的智慧，像这样的话都会有很大的帮助。这方面的话，而且尤其是《梵网经》它传过来的时候呢，也是有很殊胜的缘起，有很多瑞相，我们经常去看、去学习的话很重要，这个方面。然后学完《入菩萨行论》之后呢，密乘的菩萨戒，密乘它一般来讲的话，小乘的是比丘戒，大乘的是菩萨戒，密乘是属于一种密乘戒。

所以说如果要守持密乘戒的话，它这个条件还要严格一些，比菩萨戒还要严格。所以说首先对密乘的传统、密乘的大概的意思，首先通过其他的方式、书籍大概有个了解，了解之后，如果说有兴趣的话，可以首先得灌顶，得了灌顶的时候就可以得到密乘戒律。所以说密乘戒律的话，在其他地方也有宣讲的。我们在学完之后看这个情况，如果很多学习的人对密乘有信心的话，逐渐逐渐可以趋入到密乘当中，这个也是可以。

感恩法师。您刚才说的那个灌顶，我以前皈依过巴绒噶举派的一个上师，他已经给我们进行过绿度母的灌顶，这种灌顶是不是作为还没有完全通达密法的这种学人是否如理如法？我不太清楚，请法师开示。我的问题全部问完了，感恩法师。

得到这些灌顶的话，实际上得灌顶它有一个基本的要求，就是说对于密法、对于传密法的上师，他不会、没有邪见。如果说有这样一种基本的要求的话，他基本上就可以得到这个灌顶，并不是说一定要通达所有的密宗之后才能得灌顶。所以像得灌顶也算是一种密宗的入门嘛，一般来讲它的要求不是那么圆满、那么高，必须要通达密乘之后才能得灌顶。关键是最起码对于密法本身和对于传密法的上师不能产生邪见，而且自己对密乘有信心，这个方面就可以有得到密乘的基础、得到灌顶的基础了。所以说如果有信心、没有邪见，应该是如法的吧。

好，感恩法师，顶礼法师。

今天的时间过了，时间过了以后还要看，还有一两个道友没有问到，我们只有下次问了吧。因为今天时间已经过了十分钟，超过十分钟了，咱们就不能够再拖延下面安排的时间。所以说呢，回答问题就到这个地方为止了。如果还有一些问题没提到的，可以放在屏幕上面，下次我们可以首先欢达回答这个问题，然后再开始回答现场的问题。

现在我们就把这些功德回向所有的一切众生，愿一切众生通过我们学习《入行论》、思考《入行论》、讨论《入行论》，像这样一种功德呢，愿一切众生都能够趋入菩萨道，都能够离苦得乐，究竟解脱。