入行论广解 第9 10课问答 智诚堪布

下面我们就有一点时间的话，回答一些问题。回答问题，首先是上堂课的书面问题还不少，然后慢慢咱们看一下这个问题。

问题当中第一个：弟子现在对修法很有欲乐，也有一定的时间，前段时间也一直在尽量地精进闻思修行，可是最近不知道什么因缘，心力开始下沉，提不起力量，每天经常会昏沉，想了很多办法对治，但还是没有什么好转，时好时坏。弟子这是在什么方面出了问题？怎么做才能好转？

那么这个修行，它实际上也是有时候好，有时候不好。刚刚讲课的时候，这个问题也是讲解过。因为现在我们的境界还不是很稳定，所以说有的时候对正法有欲乐，有些时候出现一些萎靡。因为我们无始以来相续当中的这些我执等并没有被对治掉，所以说我们现在要去对治相续当中的这些烦恼等的时候，它就会有一种反扑，这些障碍等它会有一种反扑。自然而然它的一种反扑的力量，它虽然没有什么像人一样作意去反扑，但是它有一种通过法性的方式，通过缘起的力量，自然而然就会有一种反扑。

所以当我们在修炼的时候，有的时候，尤其当我们很精进的时候，这个是要注意，它有的时候负面的东西就开始反扑了，所以导致我们的心力下降、提不起力量、昏沉等等，这方面都会有。然后我们有的时候在这对治的时候，一方面就想这个是一个自然的过程，不用太过于操心，它本来就可以算是一种自然的现象。就像我们要去一个地方的话，路上也会遇到好事情，也会遇到坏事情，但是我们也不要被坏事情束缚，也不要被好事情束缚，我们要一心一意地记住我们的目标。

只要我们不忘记目标的话，路途当中遇到的这些事情都会过去的。所以说现在我们也是一样的，只要我们好好地坚持学习，学法方面不要停滞了。还有平时多祈祷上师三宝，做一些福德，做一些忏悔，然后祈祷上师三宝。如果是这样的话，这些问题慢慢慢慢都会好转的。所以像主要这些问题，不是一个两个问题，它是比较全面问题。所以一方面我们心态不要太着急，一方面尽量地慢慢慢慢做一些善法，祈祷上师三宝，祈祷莲花生大师，这方面很多问题逐渐都会消失，都会让它消亡的。

第二个问题是：请问放生款可以给放生买下的牛买牛饲料吗？

那么这个问题，就是看当时在放生款当中有没有说好，这里面放生款到底是具体干什么的。如果很笼统都可以用的话，那么这个放生款，有的时候如果不是很严格地规定了只能放生、其他地方都不能用，那么这个时候你就不能给这个牛买这些饲料。如果不是规定得非常严格，放生款可以来做交通费用，因为要买牛的话你必须要去，交通费用或者说是买一些饲料，如果它在这个筹款的时候没有分得这么清楚的话，这里面可以这样用；但如果是分得非常清楚了，就不能用，就只有用其他地方的钱单独去筹钱，然后再来买这些牛的饲料等等，也是有这样一种不同的方式。

第三，自己修学《入行论》可以得传承吗？还有如何知道自己是否生起了真实的菩提心？

自己去学习《入行论》，如果你是在听上师讲的光盘的话，因为上师他老人家已经开许了，像这样听他的光盘可以得传承。如果在学《入行论》的时候，不单单是看书，而且是听上师讲的光盘，这个时候是可以得传承的，自己修学也可以得传承。

然后说自己怎么知道生起了真实的菩提心。真实的菩提心它是不造作的，它是一心一意地为了利益众生。有的时候我们就观察自己有没有出离心，如果有了出离心，像这样的话再观察有没有菩提心，这个是比较容易观察的。还有一方面就是讲到了真正的菩提心，它是以利他为主，刚开始的时候很少考虑自己的利益，后面完全考虑的是众生的利益，一心一意地想要成佛这个心态。那么如果在这个心态当中没有什么造作，自然而然地生起利益众生和求佛道的心，这个时候可以说是生起了真实的菩提心。如果就在我们相续当中，经常还有自私自利的作意，或者说是不想有很多成佛的心态的话，这方面还是没有产生真正的菩提心，还要通过修学不断地来发展。

第四个问题：有人诽谤三宝，我加以制止，他人不愿意，怎么辩论可让他人接受？阿弥陀佛。

那么有人诽谤三宝，自己去制止，别人不愿意，或者不接受你的辩论，这个可能有很多情况可以说明。一种情况，对方心态太过于固执了，太过于固执的缘故，所以虽然自己跟他讲很多道理，跟他讲有三宝的这些根据，但对方不接受的也有。还有一些情况是我们的理论，我们自己在说服他的时候，这个理论可能不圆满，自己知道的也很少，所以像这样的话，别人听起来的时候就觉得你的根据不充分，这方面别人不接受的也有。有的时候是因缘不成熟，所以像这样的话对方不接受也有。

那么怎么辩论让别人接受，这个就不好说，这个没有一个唯一的答案，因为这里的因素很多。所以说怎么辩论可以让他人接受，自己首先要从自己的相续当中，三宝如何存在、三宝的价值如何存在，像这样一种根据，自己首先要很熟悉，首先能够说服自己。能够说服自己的时候，才能慢慢慢慢去给别人讲，让别人接受。那么如果连自己对于如何成立三宝的殊胜性都不知道的话，跟别人说就觉得很苍白、很乏力，所以这个时候要说服别人是不太容易的。所以说一方面自己要通过学习佛法，真正地去信受三宝方面的殊胜功德的道理，首先自己要接受，然后再看因缘。像这样的话，如果对方是一个接受道理的人，就跟他讲道理；如果对方不接受道理的话，就不用跟他讲什么，就是这样子，暂时放弃也可以的。

因为佛陀在讲法的时候，也是有些人不接受嘛。像佛陀这样一种这么圆满智慧的人，讲的时候其他的人都不接受的话，我们也没办法做到百分之百每一个人都让他们都要去接受。所以说因缘不成熟的时候暂时放弃也没有什么过失。

第五个问题分了两个小问。第一个小问，是法本第一百四十七页：“对如来的律法有信心，因而称为信佛法。这里的信佛法是否以皈戒为前提？这里的信是否是就因果之信？所以说信律法是佛法信受的根本。”那么就说是对如来的律法有信心，因而称为信佛法。那么这个信佛法是不是以皈戒为前提呢？像这样的话，他有皈戒，他实际上已经入到了佛门当中，但是这里面的信佛法还不一定一定要以皈戒为前提。因为有些人他条件是具足了，但是暂时还没有皈依的也有。因为有些人他前世有这样一种宿善嘛，前世有宿善，他对于佛陀的律法，通过看书、通过其他方式看到之后，一看到佛陀的律法这么严谨，这么能够利益众生，他产生了信心，这个时候也称之为信佛法。所以这个时候不一定要有皈依为前提。

这个方面的信是否就因果当中的信？那么相当的信的话，就是对律法、佛法有信心，有信心就是能够接受，能够觉得这个方面就是调伏众生烦恼的一种方式，所以像这样的话就是从这个角度来安立成信的。所以说信佛法是佛法信受的根本，像这样的话，信律法它可以说是一种对于佛法信受的根本，从这个方面可以讲。

第二个小问，法本第一百四十七页的五种自圆满，如何理解其中的“转生于地界中土而不是佛法中土”？另外，如何理解“信解律法”为信佛法，为自圆满之一？

那么五种自圆满其中的转生于地界中土，转生地界中土实际上因为在当时印度的话，它这个地界中土也是佛法中土，只不过后来情况发生一些转变，所以是地界中土而不是佛法中土的情况，中间有一段时间是这样的。那么实际上此处是以转生地界中土为例说明，只是以转生为地界中土说明应该转生在中土当中。当然如果说这个地界中土它已经没有佛法了，我们也不需要转生到这个地方。比如说印度有些地方它已经被外道所占了，像这样我们转生那个地方也没有用。还有现在在以前的金洲，现在是印尼，是不是印度底下，它里面还有很多以前唐僧、佛塔，但是它周围都是不信奉佛法的，所以我们转生那个地方对我们修行也没有用。主要就是说转生在中土当中，此处是以转生于地界中土为例说明应该转生在中土当中，实际上主要还是指佛法中土。

如何理解信解律法为信佛法是自圆满之一？那么像这样，因为我们自己要对佛法生信嘛，这个律法它只是代表佛法的一种。因为律法它是能够直接教导取舍因果，所以有些地方讲的时候，说佛陀讲涅槃之后也应该以戒为师等等，他是对于律法律藏方面有很高的一种赞叹。因此此处是把信解律法作为信佛法这样一种代表，然后这个方面也是自圆满。自圆满就是说自己因为趣入佛法而成为修法的机缘，因为前面我们讲圆满就是讲能够有修法机缘嘛。所以像这样，因为自己对于这样一种佛的教法，对于佛的三藏生信心，然后成为自己能够修持佛法的这样一种机缘，从这方面安立的。

还有第三个问题：在第七课里面，上师您在开示到一方面要抓住一些求法的心态，这可能来自如闪电般的佛陀的加持，一方面你也强调要做长期的准备。那么对于已经有相似出离心的初学者，您的观点是怎样的呢？

我们求法的心态一方面是很难得的，就好像是闪电一样，那是由于佛陀的加持。所以有的时候，虽然像个闪电一样是非常快的，我们的善心不一定是这么短暂，但相对来讲的话是比较短的。所以当我们内心当中有的时候，突然萌生一个我要学佛法这样一种想法的时候，有时候这个想法很强烈。所以当萌生这样的想法的时候，我们就要抓住这个机会，好好去依止善知识，在这个基础上再去发展。另一方面我们当然要做好长期的准备，因为修习佛法它不是一天两天的事情。所以一方面要有这样一种来自于佛陀加持的求法的心态，让我们抓住去求法的心态，另一方面在这个基础上，我们要做一个长期修习佛法的准备，这个二者之间实际上是没有什么矛盾的。

对于有相似出离心的初学者，我的观点就是：如果有了相似的出离心，还应该发展它，让它变成真实的出离心。因为这个相似的出离心必定是不可靠的，有的时候是通过相续当中某种善根的萌发，一下子觉得整个世间没有意义，他很想出离；有些时候他遇到家庭的一些纠纷，出现一些出离心，他就觉得没有意义，怎么怎么样；有些是通过其他的方式产生一个相似的出离心。这个相似的出离心基础不稳固，时间很短暂。所以像这样，我们要在有相似出离心的基础上，尽量地把它转变成真实的出离心、无伪的出离心，这样才比较稳固。

所以这方面我们还是要去多闻思修行，因为在很多修法的窍诀、论典当中，对于如何系统地产生出离心，有很多具体的教授，有很多让我们去作意、修法的地方。所以像这样我们要去多学，然后也要多观修。因为很多时候我们要出离轮回，是来自于比较稳固的心态，那么这个稳固的心态来自于我们多串习。所以打坐的时候多串习轮回的痛苦，多串习这样一种无常、暇满等等，如果这样串习了，我们的出离心就可以变成一个比较真实的出离心，来自于这样的。

然后下面的问题还有，第四，你在前面讲过，有些人可以从般若慧入于出离心、菩提心，虽然一般是依据出离心、菩提心、空性慧的次第，是否可以理解，在佛法的修习过程中，每个人的根基和迷惑不同，法无定法，也不一定需要严格地按照某种既定的次第来？

实际上这个次第它是跟随大多数人的这样一种修法的次第来安排的。我们没有办法说是这个次第是绝对不能变，我们也不能这样讲，但是我们也不能说不需要这个次第。因为出离心、菩提心和空性慧的这个次第，是很多人，就是说普遍的人，他需要经由这个次第，如果经由这个次第去修行，他的这样一个修法是不容易动摇，他比较稳定。但是有些人他是可以从空性慧，然后进入到出离心，空性智慧它可以帮助我们进一步地加深出离心、菩提心的这样一种修法的能力。所以这个方面是一些其他情况。

所以我们如果把普通情况和特殊情况分开的话就可以了知，因为每个人根基不一样，迷惑不一样。但是大多数的人，如果佛陀讲这个次第是出离心、菩提心、空正见，就相当于普通人、普遍的人都需要经由这个次第。但是有些人可以通过其他的方式来入，这个是特殊情况。所以说我们就说这个次第需要有，但是不是说每个人都需要经由这个次第的。

第五，请问，五种他圆满中的“师已摄受”具体需要怎么理解呢？法本第一百一十六页讲到应该指的是明白取舍，但是面对上师们针对不同的根基、不同的对境讲了很多不同的观点，涉及到世间和出世间规则的圆融和不能圆融问题。比如《弟子规》、《定解》和《大圆满前行》的取舍标准是有些不同的，我们应该如何取舍呢？

实际上，师已摄受这方面讲到了具体怎么理解呢？就是讲，我们想要依止上师求法，而上师同意给我们传法，这个就是一种摄受。当然，如果说是一些高标准的摄受，高标准的摄受也可能是讲了一些很高层次的，像这样的话，其他方面有自己把所有的身心全部供养给上师，上师完全开放的心态，这样去给自己加持摄受，这个也是另外一种摄受。但是一般来讲的话，我们愿意依止上师听法，上师也同意，比如说现在我们愿意进入到菩提学会当中学法，上师也同意你们可以来，这个就是一种摄受。所以像这样的话，简单意义上的摄受是这样的。

那么法本当中讲到的应该是指明白取舍，就是上师摄受我们，给我们讲法，给我们宣讲取舍之处。有些地方讲的是总的取舍，有些地方是一种分别的取舍。所以当然就是针对不同的情况、时间段、不同的法义，也是讲到了很多不同的取舍之处，取舍的标准也不一样，但是总的取舍是这样的。总的取舍标准，比如说不能造恶业，然后善法要精进地修持，要闻思修，这些取舍它是不会变的。然后其余的方式，有些世间法方面或者出世间方面的规则，也有一些圆融，有些不圆融。

有些时候是针对一部分的根基，比如说有些对传统文化比较有兴趣的，那如果说你把传统文化给他讲好了，他愿意入佛门，针对这些人讲的一些取舍的标准。那有些人内心当中对出世间法的需求比较大，所以像这样的话，对这些人讲解的取舍标准也会不一样。关键就是看我们自己在这个当中怎么样最适合我们，或者说上师讲的最朴素、最原则性的取舍标准。如果把这些抓住了之后，其他的这些不同的标准慢慢再去观察，慢慢再去圆融，这个时候就不会对我们修行产生困扰。

第六个问题，了知一些身口法行的功德之后，在这个过程中生起了需求心、求而未得的沮丧心等种种心态，是否属于以佛法为对境的贪嗔痴呢？它属不属于应该断除的烦恼？

那么，如果说身体比如转绕有功德、顶礼有功德，口的法行比如说念诵经咒有功德，那么在了知这个功德之后，很想去做，产生一个非常想要去做的需求心，这个不是那种要断的贪心。这个算是一种比较微细的贪心，但是它还不是那种在修学佛法过程当中三毒当中的贪心。它不是——我们说贪嗔痴属于三毒，三毒完全是负面的心态。所以这个时候，我们说对佛法顶礼以及功德产生一种需求心，它还不算是一种三毒方面的贪心，它是一个很微细的烦恼。但是暂时来讲，这个很微细的烦恼是不需要断的，它是属于所知障里面，它不属于烦恼障。

然后求而未得，比如说对这些善法想要求得而未得到的沮丧心，这些算不算嗔心呢？这个也不算，三毒当中的嗔心根本不算的。而且我们后面在学《入行论》的时候，还要专门对于我们的烦恼故意要去生嗔心，故意要把它弄死，这个心态我们要产生。但这方面是我们最初的时候必须要依靠的，如果我们不对烦恼产生这个嗔恨的话，我们是断不了它的，所以说我们必须要对烦恼产生猛烈的嗔恨，然后去断掉它。这方面今天把它讲得很清楚，这方面不是那种烦恼的嗔恨，它和烦恼的嗔恨有很大的差别。虽然究竟来讲需要断，但是暂时来讲必须要依靠。所以说对正法的需求心，究竟来讲高层次的时候需要断，但是暂时来讲必须要生起来。属不属于应断的烦恼呢？究竟来讲是属于，暂时来讲不属于那种三毒当中的贪嗔痴烦恼。

第七个问题，请问为了评职称用钱买文章，署上自己的名字，这是属于犯盗戒还是犯妄语戒？

两个都算。如果为了评职称，用钱买别人的文章，署上自己的名字，这个属于偷盗。那么如果他也是说买的这个，像这样讲的时候，这方面讲的买文章，买文章就关键看对方承不承认。如果对方愿意卖给你的话，这方面倒不一定算是偷盗。但如果说是别人不知道的情况之下，你用钱去买文章，然后署上说这个是自己的名字，这方面是完全——如果它的价值过量之后，一定会犯偷盗戒。

但是呢，如果说是对方他就说是愿意，就这个文章也是对方写的，然后他愿意卖给你，你们两个做一个这样的交易的话，署上自己的名字，从这个角度来讲还不算是偷盗戒。但是呢，这个妄语戒呢有一点危险，因为毕竟不是自己写的东西，然后说是自己写的东西，而且也不是为了利益众生的话，这个方面也是妄语。但是是不是那种破戒那种妄语戒呢？这倒不是破戒这种妄语戒。因为我们如果受了五戒，受五戒它的那个妄语戒的标准是什么？

妄语的标准就是说要离开这个欲界的烦恼，离开欲界的烦恼，比如说我获得了禅定、一禅的境界，我获得了这样一种禅定生起的神通，我见到了空性，这些方面是属于上人法妄语。但是呢，单单为了买一个文章署上自己的名字，这种妄语戒呢，还不到达了一种犯根本戒的层次。然后呢，像上面的这个犯盗戒呢，就看他的这个情况，如果说是自己去偷了别人的文章，然后署上自己的名字，如果价值过量会犯盗戒的，因为它的价值已经过量，而且也是为了自己的生存。但是如果说是单单去买，对方也愿意卖，这个方面倒是它的属性不一样，属性不一样的这个地方倒不一定犯盗戒的。

第八个问题，第一个小问：如何获得福德之心？括号里面是说如何让不信佛的家人对佛法起信心？

那么如何获得福德之心？实际上就是我们多去修持这个菩提心，经常心里有菩提心，如来性当中产生了菩提心，它的福德是源源不断产生的。菩提心就是一切福德的根本。所以说如果我们有了菩提心，一心一意地想到利他，一心一意地想到这样一种成佛，这个时候我们就有了菩提心的源泉。这个菩提心的心态就像涌泉一样，它源源不断地会喷出一切这样一种殊妙的世间和出世间的福德。所以像这样，我们如何获得福德之心呢？

像这样的话就是我们对于这个福德本身产生需求，然后呢，再通过这样一种殊胜的窍诀，安住在这样一种状态当中，我们就可以获得福德之心。最后我们这样修持之后，我们的心就完全变成福德了，这个时候究竟上来讲就变成了福德之心了，就像佛一样，佛是福德和智慧具足的这样一种殊胜的士夫。所以说我们说在佛相续当中，就是完全充满了福德，充满了智慧，这方面就是已经获得了福德之心。

那么如何让不信佛的家人对佛法起信心？这个像前面一样，没有一个标准答案的，这个就要看，因为它观待了很多因缘。有些时候呢，是自己的行为可以影响家人，但前提也是家人他内心当中也应该有那种善根。如果他内心当中没有善根，我们的行为再善妙也影响不了他。所以说第一个，他相续当中有这个善根；第二个呢，我们的行为很如法，经常关爱他们，经常帮助他们，经常让他们觉得学佛很好，像这样的话让他们逐渐逐渐对佛法产生信心，这个也有。

有些时候呢，是通过讲理，讲佛法当中的正理的方式让他们知道佛的教义很善妙，逐渐逐渐对佛法产生信心。有些时候呢，也是发生一些在很多公案当中发生一些奇迹，发生一些他们认为是在平常的情况当中根本没有办法解释的这些奇迹在他们身上发生了，这个是有可能让他们信佛、产生信心。所以这里面因缘很复杂，但是我们可以做什么呢？我们可以尽量给他们发愿，尽量给他们回向。我们的这样一种行为呢，也是经常饶益他们，做很多如法的行为。然后呢，通过这些祈祷上师等的方式让他们改变，这一方面我们可以做。但是做完之后今生当中能不能让他们信佛，这个我们不好讲，因为他们的相续当中到底有没有这个善根，这方面都不好说。但是呢，这些因缘我们是可以做的，尽量给他们发愿、回向，然后经常祈祷上师三宝，关照他们，帮助他们，这个事我们可以做。

第二个小问：为什么《入行论》里是先讲菩提心，而不是先讲出离心？

那么《入行论》当中不是先讲菩提心、出离心问题，《入行论》当中它主要讲的是菩提心。然后出离心呢，在这个里面它是附带附属的方式在宣讲的。所以说它是讲菩提心为主，然后怎么样生起菩提心呢？在讲如何生起菩提心的时候，附带讲一些众生的痛苦，讲一些世间的没有意义、世间的过患等等。所以实际上它的次第呢，不是先讲菩提心再讲出离心。像《大圆满前行》这些有次第的论典，它是先讲出离心，再讲菩提心。那么在《入行论》当中，它主要全都是讲的菩提心。那么在讲菩提心的时候呢，在这个过程当中稍微地穿插了一点这个出离心的教示，是这样的。

第九个问题：可以在法本上恭敬地用铅笔标记思考题答案吗？我们在听闻同步辅导时候也需要脱鞋并打坐吗？感恩法师。

那么在法本上恭敬地用铅笔标记思考题答案，这个有两种方式吧。像这样的话，那个答案，一种的话就是上师，我看一上师也是讲，有的时候可以在书上写一些答案。那么这段时间上师也没有说在这个上面不能够写这个答案。但是最早的时候给我讲的时候，上师也是说最好不要在书上画，最好不要在书上写这些题，如果有什么要记的话，可以用另外一个笔记本，然后记得把这些问题记在笔记本上面。这方面对我自己来讲印象非常深刻，因为有一次我在准备讲一堂课的时候，上师来到我家里去，然后看到我在书上写了很多这些科判，写了很多这些答案，上师狠狠地批评了我一顿。

像这样的话，从那个时候开始，我就没有敢在法本上写任何东西。除非有一次我甚至不知道是给字标一些拼音这个之外，其他的都不敢，不敢在下面写一些答案。所以对我来讲，我是从来不敢写。像这样对其他的这些道友来讲的话，好像我看了后面说对其他道友开许的也有，可能是对这个根基不一样，是不是有这样不同的答案也不知道。反正有两种方式吧，一种是可以，一种是不可以。

如果是对于现在来讲的话，可能是不是可以松一点，这个我不敢有一个明确的答案，因为有两种情况出现了。然后，就是在同步听闻辅导的时候需不需要脱鞋？这个是在听辅导的时候也需要脱鞋，需要脱鞋，需要如理如法地听，因为毕竟也是在听佛法嘛。像这样它的听法的规律，它就是说要脱鞋子、脱帽，然后需要如理如法地坐着听，这方面都是一样的，这个方面也是需要注意。还有很多问题嘛。

然后，下面是说现在对行持善法有兴趣、有动力，对大部分世间事都提不起劲，关乎今世的福报、利益的事都觉得是在浪费时间，这样会不会落入断见？比如说一些职称考试都安不下心来，同时又想如果一些世间福报不去努力具足，对弘法会不会也产生障碍，或者说各种福报具足更能让人生起信心。那么，对行持善法有兴趣，对世间法提不起兴趣，这个也要观察，有的时候如果是阶段性的话，这个有危险。也就是说有些时候，是不是很稳固，有的时候听闻佛法之后，一下子来了兴趣，之后他就整个世间法都没有什么意思。

像这样的话，有的时候也会觉得一心一意用在佛法上面。在这个前提之下，尤其对于初学者来讲的话，在这个两方面都还是要要注意一点。对行持佛法有兴趣、有动力这个非常好。对世间事呢，如果是恶业方面，我们可以说不用去关心它；但是，就今世的福报方面，比如说你这边讲到的考试，职称考试这一方面，像这样的话，如果对修学佛法不是特别地起障碍，而且对家人、对其他的都有一些利益方面的话，就不用首先扔得很远。

因为有些时候我们的行为如果修学佛法的时候太过于出格的话，有的时候不一定让别人产生信心，会觉得你是一个另类，好像不是一个人类一样的，所以这样的话也不一定能够引导他们产生信心。所以这个时候呢，如果能够佛法也能够圆满，世间法的福报也能圆满，当然就更加能够让人生起信心了。但如果有些福报它会影响自己的修行的话，这个就必须要砍掉一部分的福报。但是在最初的时候，因为我们的这些智慧、抉择的方式还不是很圆满嘛，所以像这样的话，首先不要太过分了。

像这样的话，首先是在内心当中没有很大的兴趣，然后再观察对这个修行有障碍的首先断掉；然后，对自己其他的这些朋友、家人，或者对于自己的修行在世间当中有些帮助的，暂时的要依靠，因为我们必定在世间，你不去赚钱，你也不去做这些事情，难以生存，而且也许很多人还依靠自己生存。所以像这样讲的时候呢，不用暂时把所有的这些有利益的暂时利益都放下，这个方面我们要好好思考一下。这个会不会落断见？断见哪有断见的标准？断见就是说不存在前后世因果，这个叫做断见。单单是对于这些世间的这些事情提不起兴趣，这个还不是断见，还没有这个断见的标准。

第十一个问题，有时候道理明白了，但却行持不起来，是没有明白透，还是有别的原因？比如说资粮积累得不够，就算明白透了也很难行持。这个理解倒是我觉得是可以的。像这样的话，有的时候道理明白了，行持不起来，一部分原因就是还没有完全明白透，这个也有。还有一些就是讲虽然明白透了，但是，因为自己的相续当中的这个负面的东西力量太大了，我们还没有去串习，所以说我们的力量还打不过它，这个时候也很难行持。

因为我们现在明白透了这个道理，也只是通过那么几个月、几年的时间明白透的，而我们内心当中的这个负面的习气、负面的东西，它是无始以来串习的东西，所以它的力量是非常强大的，它已经串习了很长时间了，它已经修了很长时间，我们现在还没开始修。所以这个时候呢，我们福报不够，我们资粮不够，我们串习不够，当然也打不过它了，我们就没办法去行持。所以像这样的话，一方面要把道理搞明白，第二个方面就是讲你必须要小心翼翼地、长此以往地去积累资粮，长此以往去串习这个佛法，这个时候呢，逐渐逐渐就能够行持起来。

第十二个问题，在索达吉堪布教导《现观庄严论》中曾经说过，从二地开始修道仍然有自利。然而这次说倘若生起菩提心，那么瞬间可以从名称上堪为一切如来之子。是不是说只要发起了菩提心，开始了利益他人，就可以称为佛子了？这个佛子呢，佛子方面的话当然有两种，一个是凡夫佛子，一个是圣者佛子。二地菩萨他是修道位了，有自利了，也就是说，他修持的道是自他二利的道，所以说并不是说还有我们凡夫的相续当中那种自私自利的心，凡夫的那种这么粗大的自私自利心是完全没有的。

但是有自利的意思就是说，他就是为了成佛，或者为了获得功德，这方面的自利呢，他可以获得。因为菩萨道是自他二利的道，所以说自他二利，自利和他利都有。所以说在《现观庄严论》当中说有自利，这个也是很自然的事情。还有呢，就是说在本文当中讲到，瞬间可以从名称上称为如来之子。像这样地的确确呢，如果我们发了菩提心，开始利益他人，因为内心当中发了菩提心的缘故，名称上面可以称为佛子。佛子是可以，可以叫菩萨嘛，可以叫佛子嘛。但是这个佛子菩萨的标准有很多，前面讲它有圣者菩萨，有凡夫菩萨；凡夫菩萨呢，有加行道的菩萨，有资粮道的菩萨，还有像我们这样刚刚发了菩提心的、还没有进入资粮道的菩萨，这都可以叫，名字上可以叫，但是它的这样一种标准还是有很多层次。

第十三个问题，藏地没受具足戒的沙弥可以传法吗？藏地没有受具足戒的沙弥可以传法。像这样的话，藏地传法的人呢，有这样一种比丘，也有很多沙弥。沙弥呢，实际上他虽然没有受具足戒，但是他对于这个经论的领悟非常圆满，或者他的证悟很高的话，都是可以传法的。还有一些就是白衣也有传法的，像这样的话，虽然他没有比丘的身份，也没有沙弥的身份，但是他是一个白衣，他如果精通经论，他如果有很高的证量的话，也可以传法。

不单单是藏地，实际上汉地也有，比丘传法的也很多，沙弥传法的也很多，还有一些地方白衣居士传法的也很多，尤其是在民国的时候，很多白衣都在传法。所以像这样的话就说是，不单单藏地，实际上印度，这些都可以，没有具足比丘戒的沙弥都可以传法的。

第十四个问题，如果孩子犯了错，可以代他忏悔吗？请法师开示。

孩子犯了错可以帮他忏悔，但是帮他忏悔，它可以起到一定的作用吧，但是真正起主要作用的还是他自己要忏悔。帮他忏悔比他完全不忏悔要好得多，要好很多。但是最好还是让他自己忏悔。那么如果他实在不愿意忏悔，你可以帮他忏悔，这个是可以的。所以这个方面，就说是我们可以替一切众生忏悔，那么就可以替自己的孩子忏悔，这方面是完全可以。

十五，阿弥陀佛，问题之一：如果要生起菩提心，必须依托暇满人身。如果已经具足了五种自圆满，如果还没有因缘遇见善知识，从而趣入正教，或者因为无始以来的愚昧无知，求善的信心力量微弱，那么怎么才能尽快地在相续当中获得五种他圆满？

那么实际上就说是这个五种自圆满和五种他圆满，它有的时候都是可以说是相辅相成的，很多地方都是相辅相成的。所以说像这样讲的时候，我们就说是获得了自圆满当中，就说自己趣入正教，或者说是怎么样，像这样主要就是说我们修法的时候，就说是自己方面的因缘已经——修法的因缘已经具足，他圆满当中主要是依靠对方的因缘具足。现在对我们来讲的话，就说是实际上对我们自己来讲，这个是不成问题的，因为上师已经遇到了嘛。

像这样的话，上师也在，我们在录制成为这个光盘等的方式，我们可以这样子在上师面前去学法，告诉我们取舍的道理。所以从我们自己的角度来讲，这个方面应该是没问题的。像这样我们就讲五种自圆满也好，五种他圆满也好，实际上对我们现在来讲，就提问题的这个道友本人来讲，我觉得是应该具足的。像这样的话，如果有一些其他的情况，那么就通过祈祷的方式，迅速地让自己遇到一个殊胜的善知识，让自己就真正在他圆满的方面也是完全具足。所以像这样的话，这个方面情况是可以的。所以说像这样的话就说是自己的情况应该是具足，但其他人的情况呢，如果还没有遇到善知识等等，也可以通过祈祷诸佛菩萨的方式，让自己尽快地遇到善知识。

问题二：菩提心的生起要靠六度波罗蜜多次第修行，从最次第的布施修起，这里的布施凡夫很难做到无相布施，在实际对境中容易起分别心，怎么消除这种障碍？

菩提心的生起要靠六度波罗蜜多次第修行，这个是指的一种受持之后的一种修行的方式，实际上就是说菩提心的这个修持的方式，这个六度主要是行菩提心。愿菩提心的话，它就不一定依靠六度，愿菩提心的话，就说是愿自己成佛，度化一切众生而发愿成佛这个心态。行菩提心需要六度，需要六度的时候从布施度开始做。布施度开始做的时候，也是从比较简单的布施开始。这种无相布施相对来讲的话，就是比较高层次的布施了。但事实上高层次的布施也不是不能做。第一个，我们首先要了知何为无相布施。

比如说通过学般若、学中观的方式了知了无有，这样一种能施、所施、施物，从道理上了解清楚，然后大概串习生起一种觉受。这个时候我们就说是大概安住在这个境界当中，也可以做到相似的无相布施。像这样的话，这个也可以相似做。但是一般来讲，我们刚刚开始做布施的时候，主要是训练那种打破牵挂心，这个是它的关键。我们在做布施，它主要的一个功效就是打破那种执著，打破牵挂心。能够把这样一种牵挂心有所打破了，我们就能够在布施当中做得比较好。

那么如果是在实际对境当中产生分别心，怎么消除这种障碍呢？就像前面讲的一样，首先是学中观的教义，能够对于这样一种能施、所施、施物，它的的确确是一种无相的本体，产生这样一种定解，安住在这个大概的定解当中。所以像是在安住在这个定解上去布施的话就比较好一点，或者就前面我们大概是不是讲过这个问题，像这样的话就说是如果我们安住在这个梦中，我们想现在我是在梦中布施，在梦中布施的话，我就知道，在梦中布施的话，它的这个布施的对象也是不存在的，然后我自己也是不存在的，布施的东西不存在，但是也可以圆满这个布施的善性。如果我们在想这个是在梦中布施的话，大概大概能够安住在这种无相的布施当中，这个也是一种以前上师教的一种窍诀。

十六问，问题：是不是没有菩提心就不能往生呢？菩提心依何而生起？

那么就说是没有菩提心能不能往生呢？像这样的话就说，如果从高标准的角度来讲，就说是有菩提心最好。但是按照一些汉地的一些讲法，还有其他一些讲法，也是讲到没有菩提心也能往生的这个说法也是很多。所以这个方面，不同的大德有不同的义趣，有些大德就说很注重，非常提倡菩提心，所以他就说如果没有菩提心不能往生。有的时候讲不能往生，是指不能往生到这些上品，不能往生到这些比较高的层次当中，并不是说不能往生到这些比较低的地方。像这样的话，这个方面也是有。

有些讲到的标准不是很低，它是普遍引导所有的众生，所以它就说没有菩提心也可以，只要有信愿，一定往生，有信愿心就可以了。所以有信愿心的话，就相信，有这样相信佛陀的愿力，发愿往生，来信受念佛等等，这方面就可以往生。所以说到底没有菩提心能不能往生呢？大概就说是两类观点都有。针对不同的说法，宣讲了不同的教言。

菩提心依何而生起呢？现在我们正在学菩提心的方式，有些师父是通过四无量心的方式引发菩提心，有些师父是通过七种因果教言的方式引发菩提心。

现在我们学习的是，首先是从菩提心的利益，然后忏悔罪业，然后依靠仪轨受戒，让菩提心逐渐逐渐通过修持戒律、安忍等等方式让它不退，然后再通过其他方式再再增长。《入行论》当中主要讲这个内容。

十七，请问晚上自己念诵、课诵或佛号是否最好不出声音，共修的时候可以发出声音？因为有师兄说自己的能力还不够，没有能力度那些非人众生的时候，最好不要出声，是这样吗？

在我们的传承当中没有这样规定的。在我们的传承当中，你出声不出声，关键就是说你会不会影响其他人。如果你念诵的时候出声音也不会影响其他人，这个时候即便你自己一个人念诵、课诵也可以出声音。当然共修的时候大家没有什么其他的想法，都可以出声音。像这样的话，并不是说有没有能力超度的问题。实际上你默念的时候，非人他也有神通，他也可以听得到你默念的声音。所以像这样的话，我们念这些经论、念这些课诵的时候，如果认认真真念的话也能够帮助他们，通过慈悲心念来帮助他们。这个时候并不是说你出声不出声的问题，这方面在我们的传承当中是没有的。

所以如果看这个情况，如果自己念课诵的时候会影响到其他人、家人等等，那像这样的话不出声音是好的。那么如果说是不会有这个问题，出声念有出声念的功德，出声念有出声念的利益，所以并不是因为能不能够度这些非人众生而出声不出声。不能度这些众生，也可以出声念。反正就是说我们没有这个能力度他们，但是我们可以通过这样善心饶益他。即便不出声的话，像这样非人他也能知道你的心中如果对他有不好的想法，他也会去收拾你的。所以像这样并不是从这个角度来讲。

十八个问题：菩提心的基本表现是利益众生。如果一位师兄在向法师提问的时候不注意掌握时间，是应该肯定的善法意呢，还是应该否定的非菩提心？

那么这个关键就是在于，我们有的时候不用太严格。菩提心是在利益众生，但是如果一个道友他在向法师提问的时候不注意掌握时间，如果不是很严重的话，大问题是没有的。毕竟他对这样一种学法的时候有一种积极性，因为如果没有积极性的话，他也不一定愿意提问；或者能够提问的话，可能对法义方面稍微有点掌握，但是有一点疑惑，他才愿意提问。所以说总的来讲是应该肯定的，总的来讲是应该肯定。但是如果说是太过分了，偶尔的情况下太过分了，还是应该注意调节，应该从这个方面理解。

十九个问题：如果有一个人是绝对没有善根并且恶性，他得了又是最可怕的疯病，替他受苦受罪的话，他精神正常了就会去伤害众生，同时自己也会永远成为疯子。这样一来，自己没有成佛的可能，度化众生也不可能，还有众生会受伤害。那么这样的人应该对他修自他相换吗？修自他相换是否需要选择对象呢？

这个问题，实际上绝对没有善根是恶性的众生是没有的。首先是这样讲，绝对没有一个没有善根的众生。有一些时候暂时性的没有善根，他怎么样也发不起出离心、解脱心，但是从绝对的角度来讲，没有善根的众生、恶性的众生是没有的。

那么对待出现了可怕疯病的人，我们会不会对他修自他相换呢？这个是可以修的。因为修自他相换的时候，从一个角度来讲，我们修自他相换主要是对治我们心当中的我执，替他受苦受罪绝大多数还是自己观想的。所以说，通过这样一种自他相换，一方面我们可以帮助他减轻受罪的痛苦；反方面来讲，我们绝大多数的情况之下，我们的精神是不会变得不正常的。也就是说这个修法它是一种百利而无一害的修法。

所以我们替他受苦，主要是我们内心当中要打破我们自私自利的作意，这样反复去强烈性地观修。通过这样强烈性的观修，可以消减他的痛苦，也可以让我们积累这样一种殊胜的功德，所以我们的精神不会因此而变得不正常。所以说，他精神正常了之后会伤害众生，因为前面我们的前提说没有一个绝对没有善根的众生，同时自己也不会永远变成疯子。所以说自己没有成佛的机会、度化众生不可能，这个情况也不会出现。即便自己变成疯子了，也不会永远变成疯子。像这样的话只是因为自己是通过善心修了善法，通过善心修的善法不会有一个痛苦的果，痛苦的果它是通过恶业而引发的，所以自己不会因此变成疯子，也不会因此而永远变成疯子。所以说就不会有不成佛的可能了，度化众生不可能，这些都不会出现了。

所以对待这些可怕的疯人，应不应该对他修自他相换，答案是绝对应该修。关键就是说我们在修的时候，如果还没有很好的把握，首先选择一些较温和的对象修。较温和的对象，就是前面我们讲他也不是精神病，他也不是这种恶性的，相对来讲对我们比较容易接受。然后我们在这种环境当中串习了很长时间之后，当我们的心力够强了，再来对他修就没有问题。所以说修自他相换是不是要选择对象，严格来讲是不需要选择的，尤其是越可怜的众生，越需要对他们唤起菩提心，尤其是地狱的众生、饿鬼众生。但是在初修的时候，可以稍微地从比较容易修的到比较难修的去选择对象。

今天是怎么样，时间怎么样？上面有没有问题？现场有没有？我们回答几个现场的提问。

顶礼法师，我们是来自天津的学习小组。关于今天学的第九课和第十课的菩提心，我们有三个问题，希望法师开示一下。

那请讲。

第一个是慈悲心与菩提心如何区别？是先有慈悲心才能有菩提心吗？

慈悲心和菩提心的区别呢，就说有些时候呢，是以慈悲心为这个前因，然后呢是菩提心作为它的这个果，比如说前行当中讲首先是修慈悲喜舍四无量，修完慈悲喜舍四无量之后呢再修菩提心。所以说呢，在这样的前提之下，慈悲心是因，菩提心是果。但有些地方呢，它的这个界限没有分这么清楚，有些地方讲慈悲心就是菩提心，讲菩提心就是慈悲心。它就说在那种本体已经完全成为无二的时候呢，它讲是慈悲心也好，讲是菩提心也好，像这样的话都是可以的。所以说它在不同的地方呢有不同的讲解。有些地方是有差别的，层次上有差别。先有慈悲心，再有菩提心。有些地方呢，讲慈悲心就是菩提心，菩提心就是慈悲心。是这样不同的观点都有。

我们在第十课里边堪布讲在初修菩提心的时候，观修的时候有可能观修不起来，希望我们先从观修释迦牟尼佛，念释迦牟尼佛心咒，或者是观修金刚萨埵，念金刚萨埵心咒开始。那观修一段之后，我们怎么样才能知道过渡到真正的修菩提心？或者说我们如何知道已经过渡到开始修真正的菩提心上了呢？

这个问题呢，我们可以这样来嘛，就说是因为释迦牟尼佛他是大悲的主尊，所以说如果我们经常性地念他呢，念他的心咒的话，相续当中比较容易得到他的加持和感应。所以我们如果修一段时间之后呢，内心当中，因为就说释迦牟尼佛的这个大悲加持，所以说我们也可以逐渐逐渐地呢堪能修持菩提心。我们可以就说一段时间之后呢，念比如说半个小时，首先是念这个释迦牟尼心咒，佛的心咒，然后呢后面我们可以二十五分钟念心咒，五分钟地观修一下，看一下怎么样，能不能够有这种提高。然后这样子逐渐逐渐地去试探的话，我们就可以把这样念心咒的时间缩短，然后把修菩提心的时间加长，这个时候就逐渐可以了知自己是不是到达了一种界限了。这个方法应该是可以。

最后一个问题是，关于观修菩提心的时候，是不是有具体的要求，是否需要报数？比如说我们大家每个人每天观了几座之类的，是否是每个学员都要观修，还是随意观修？

这个，是不是必须要观修，随意观修呢？这个方面就说是上师在讲课的时候呢，要求尽量吧，不是说是百分之百是这个绝对，因为上师讲如果对自己有利的角度来讲，应该是修的。但是如果有些人他实在不想修的话，也没有办法。像这样的话，从这些语气来看的时候呢，就说没有说是百分之百必须要观修。那么如果说是教务处那边它有这样一种要求的话，需要报数的话就报数，如果没有要求报数的话，主要是自己修菩提心，自己修一秒的菩提心，自己得利益嘛，自己修一分钟菩提心，自己得利益嘛。所以说像这样的话，如果没有要求报数不用报，如果要求报数的话可以报数。

阿弥陀佛，我们的问题提完了，谢谢。

顶礼师父。师父在前面讲过，我们通过修行呢，应该生起宁舍生命不舍三宝的信心。那弟子呢，想请师父开示一些具体的修法，愿所有的道友呢都能够生起这样不退转的信心。感恩师父。

好。那么这种信心呢，它是一种比较怎么说呢，比较殊胜的一种信心吧。一般来讲的话，我们就说是在如果内心当中要产生这样一种信心，它必须要了知这个生命，我们的生命和这样一种三宝的功德，或者皈依三宝的意义比较起来，孰轻孰重。那么如果我们认为生命的价值超越了皈依的这样一种必要，那么我们就会在选择的时候呢，选择舍弃三宝。那么如果我们在理解的时候呢，了知到这样一种皈依三宝的意义远远超胜自己在这一世苟活在世间当中的这样一种意义的话，我们就会在取舍的时候呢，选择就说宁舍生命不舍三宝。那么这个是个总原则。

那么就说如果是再具体稍微具体一点讲的话，实际上我们就知道皈依三宝它是对于这个自己，对于众生，生生世世，生生世世当中都是有这个特别大的利益的这样一法。而且呢，就说我们活在世间当中，如果皈依了三宝，实际上从皈依三宝开始，我们整个轮回当中的命运会发生一个翻天覆地的彻底的转变。以前我们还没有法身慧命，那么通过开始皈依三宝开始呢，我们开始走上了修行之路，走上了开始度化众生之路，开始走上了就说真正的实践，就说让自己的生命回归那种这个原始的这样心性的一种路。所以说这方面呢，皈依三宝是带领我们趋向于究竟证悟的就说一个入门的窍诀。

而且就说三宝呢，它是我们修道过程当中的一种，比如说佛陀呢是导师，法是这个，就说是这个它的所修的法，意思的方便嘛。僧众是我们修道的助伴。那么通过这三种呢，可以引导我们的心究竟地趋向于这个，就说究竟实相的证悟，能够帮助一切众生的实相证悟。

所以说我们在观察的时候呢，我就说即便是保全了生命又能怎么样呢？如果我们保全了生命，舍弃了三宝，当然就暂时来讲的话也是有过失的。第二个方面呢，即便是保全我们生命，我们还是会死亡，但是这种死亡就毫无意义。我们无始以来呢也是这样庸俗地死亡了无数次，但是它每一次都没有对我们带来什么真正的可信的意义。

那么现在如果有这样一种必须要选择，在生命和三宝之间做一个选择的话，那么就会想，如果说是我舍弃了生命，不舍弃三宝呢，这个方面就是让我的信心在我皈依三宝方面，它可以跨越一大步。因为有的时候我们的这个，我们的修行跨越不上去呢，主要是对于身体的执著啊，对生命的执著啊，有的时候因为爱惜生命、爱惜身体的缘故，就会对修习佛法，修习三宝方面的时间方面大打折扣。那么如果这一次我能够因为三宝的原因，对于因为皈依三宝的原因，对于善法的原因，我可以舍弃自己的生命，实际上就能够用，就说是从这个超越的角度来讲就跨出了很大一步。所以对自己的这样一种修行方面也有很大的利益。

而且呢就是说不舍弃三宝的缘故呢，通过这个功德，我们可以获得更好的生命，或者就是说更圆满的生命，或者或是说一个或者这样一种更殊胜修持圆满佛法的生命，累积无量的功德，然后也能够利益众生。所以说我们从这一方面方方面面思考的时候呢，我们知道了就说是唯一的三宝是我们的依怙主，其他的这些分别念呢，其他我们的身体生命，这不是我们的依怙主。

所以说，在这个选择的时候，我们就宁愿舍弃生命也不舍弃三宝。所以说主要是从这些主要的大的方面和比较微细的方面，我们去观察的时候，就可以得到这样一种结论。当然今天我们时间关系，就没有办法在细的方面讲，如果细的方面讲，还有很多可以去和大家一起去讨论的，还有很多，但是今天时间关系，大概就从前面的总的方面和分别的方面两个方面去观察一下，可以。

喂，您好，我知道师父已经很累了，我们只有一个问题，只提一个问题。在二百零五页的时候曾经谈到过菩提心，它说相对于世间的善根和小乘的善根的话，它这个果实树的果实一样，会一直不断地产生，越享用的话越增长。师父刚才谈到它有两个所缘的对境，第一个是所缘的众生的数量是无穷，第二个是所缘的果是无穷。那如果说从数量上来说的话，它多与少的差别，还是说有限与无限的差别？那么这个有限与无限之间的差别，它是不是显示着绝对无条件地普利所有的这种众生？这是一个问题。对，后面的佛果，这是一个从数量上来问，还有没有质量的或者是程度上的差别来所缘的对境？如果说以佛果为例子的话，我们要从哪一个方面来考虑，善根是从佛果的成就，还是说它的功能？

这两个差别，一方面从多少的数量上面的确有很多的差别。还有一个就是讲到前面你提到了是一种不考虑自己的那种无私的、没有加任何条件的一种利他心，实际上也是相当关键的。因为它这里面没有分党，没有说这部分是我利益的，那部分是我不利益的。所以从众生的角度来讲，它没有分党，它的心思很平等。那么如果任何一个事情我们做事情很平等的时候，它的力就大，有偏袒的时候它的力就不大。所以说这方面的话就是它没有偏袒，很平等，这个角度也有。

还有它利他的时候，它没有想到“我利他，我能够回报到多少好处”，这一方面它没想，所以它的心态也是非常率真的一种心态。还有一种心态就是它的开放，它的心胸是非常开放的。我们做任何事情也都是一样的，如果说有局限，不管是被任何东西所局限，如果有了局限，我们的功德就局限在这个里面。那么如果说是我们心态非常开放的话，它没有任何局限我们的东西的时候，它就会变得无穷的广大。最好这里面如果有菩提心的话，有空正见的话，它就是更加的清净，这方面有。但菩提心里面也有空性方面，也有这样一种福德方面，这些都有的。所以说如果它心胸越开放的话，它所得到的利益就越大，这个也是一种规则。

然后缘佛果的时候，因为佛的自性，虽然我们现在还没有成佛，但是我们回向的时候，我们发了愿的时候是愿成就佛果，那么这个佛果到底什么自性呢？它这个佛德也是非常圆满、非常广大的。然后他的这样一种智慧、智慧方面，他的其他的方面也是非常的圆满。所以说从这方面讲的时候，佛陀的智慧很深邃，他的功德法无穷无尽。从很多很多这一方面来讲的时候，如果我们这样回向发愿成佛的话，因为佛的自性也是一切法的究竟实相嘛，所以说我们自己的这样一种发愿，如果能够和究竟的实相相应的话，他的这样一种功德也是远远完全超越分别心的。

因为究竟实相它不可以用分别心去缘，所以说我们发愿成佛和究竟实相相应，也绝对不可以通过分别心说你的功德就只有这么大、这么大，有一个局限性是绝对没有的。所以说从这两个角度来讲的话，它如果缘众生和缘佛果都能够获得这个广大无边的殊胜善根。

老师，我们还能提问吗？

再提一个吧，看吧。

是这样的，老师，我这个问题是，咱们知道菩提心体性是缘众生跟缘佛果，可是我之前看到释迦牟尼佛在因地的公案，义成王子布施他的孩子，从公案中既看不出来是缘众生的悲心，也看不出来是缘佛果的智慧，完全就是一种出于修行，为了断我执而去布施。可以说明释迦牟尼佛在因地的时候，他用的是胜义菩提心吗？可以这么说吗？

这个问题实际上就是佛陀在义成王子布施自己的这些妻子儿女的时候，他实际上每个公案当中都不一定要把说是缘佛果部分给你点出来，然后再把缘众生方面点出来。实际上他就是说在很多对话当中，所以有些时候我们说佛陀在布施自己的身体的时候，布施其他方面的时候，他虽然没有说是其他的很明显，但是和其他人对话当中，他都是说“我这次布施身体是为了成就无上道业，请你们不要阻碍我的无上道心”。从这个方面讲的时候，就是说他缘佛果的心是很明显的。

然后有些方面讲了其他的劝说：“难道我们不是众生吗？你为了一个众生，然后就舍弃自己的身体，那么我们不是众生，我们不需要饶益吗？”像这样的话，佛陀就说：“我通过这样一种功德圆满的资粮之后，我会度化你们。”所以这个利益众生的这样一种心态也是非常圆满的。所以当然就是说释迦牟尼佛他因地的时候，如果在初地以上积累菩萨行，他是应该有胜义菩提心的。但是从义成王子的这个圆满自己修行的角度来讲，它还不是从胜义菩提心的侧面来凸显它，它主要是从布施度的角度，从布施的圆满的角度。

而且这里面缘佛果、缘菩提心，就像刚刚讲的一样，有些公案当中很明显提到，有些就不一定每个公案当中都跟你讲一下这一点是缘众生，那一点是缘佛果。那么对于佛陀的因地来讲，有些地方讲得很清楚，有些地方不需要很明显地讲，但是我们知道这个整个过程当中，它不是为了众生修行的一个都没有，不是为了成就佛果、度化众生的这个特点的一个都没有。所以像这样的话，有些公案当中就讲了，有些公案当中不一定要很清楚地讲，但是我们要诚信一定是有这两个条件的。

可是这个在公案里释迦佛说我行布施就是为了断我执。

断我执也是，我知道，实际上断我执它只是在所有修法当中的，有的时候需要在某个阶段它突出的一点。实际上，佛、菩萨的断我执，他也是度化众生，菩萨断我执也是为了利益众生，这个二者之间是不矛盾的，不矛盾。比如说现在我们修法，我们自己发了菩提心，要度化众生，要成佛，但是我说我要度化众生，难道不要断我执吗？难道我要成佛，难道不需要断我执吗？所以说像这样的话，他主，如果说是有一个总的前提，是为了度化众生或成佛果，那么在这个总的前提之下，你断我执也好，或者是说你吃饭睡觉也好，你做什么事情也好，它都是围绕这个中心的这个核心在发展的。所以说呢，佛陀说我是为了断我执，但是呢，为什么断我执？为了度化众生而断我执，为了成佛而断我执。所以这个是不矛盾的。

好的，还有这个咱们这个说以智慧愿佛果，这个是愿佛果是为了愿众生的佛果呀，还是愿自个儿的佛果呀？这个怎么回事？

对，它这个意思严格来讲是这样的，发心为他求证菩提，有的时候我们容易理解成好像就说为了度化众生，让众生成佛，为了度化众生，愿众生成佛。实际上这个呢，包括在利他当中，它包括利他当中。所以实际上这个圆满的角度来讲呢，它是为利益众生发誓成佛，这个就比较容易理解了。我为了利益众生的缘故，我发誓要成佛。也就是说呢，在所有的利益众生的方面当中，我自己成就佛果是最能够利益众生的一种方法。所以说为了利益众生，我发誓我要成佛，是这个意思。既，说是前面我们讲的，那么就说是愿不愿众生成佛呢？我愿众生成佛，但是我把它化在利他当中。为了利益众生嘛，为了利益众生干什么呢？一方面是让他们得到快乐，一方面是让他们得到佛果。这个是化在了利他当中。那么就说智慧愿佛果，主要是我自己发愿要成佛，因为我自己发愿成佛，才能够更好地利他。

好的，感谢法师。

好，咱们就做回向吧。有什么问题的话，下一堂课再回答。