定义

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之二

二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之二

欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。

大圆满前行讲解007讲记释无正信：四种信心之二

辨析

前面所讲的清净信，只是一种激动、一种欢喜，来得快，去得也快，就像感冒发烧一样。而欲乐信的话，必须要先懂得功德和过患，之后再生起想断除恶业、行持善法的心，这种心就不容易消失，并以此可以出离轮回。

大圆满前行讲解084讲记：欲乐信先懂功过，较清净信稳固

定义

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处—三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之三

胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。

大圆满前行讲解007讲记四信说（其上另立不退转信）：亦会退转

辨析

在座很多道友或许也有类似的经历：初见上师或三宝时有一种感动，那时候还不懂佛理，只是被因缘牵引进了佛门；而进入佛门以后，通过闻思才真正知道三宝的功德，这时候才有了坚定不移的胜解信。

大圆满前行讲解084讲记：初入时感动，闻思后成坚定胜解信

定义

三是诚挚信，对业因果虔诚信受。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之三

辨析

相信因果的诚挚信心是善趣的因，出离心是解脱的因，菩提心是圆满佛陀的因。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》发心：诚挚信为善趣因

定义

具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依按动机分三，其一小士道皈依

皈依的分类，包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小士道皈依的意乐、时间、对境

一、小士道皈依：畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求天界、人间的善趣安乐，为了得到快乐、避免痛苦而皈依三宝。

大圆满前行讲解086讲记释引导文小士道皈依

辨析

我看到有些佛教徒比这还差，他们对下一世不重视，只求这辈子远离灾祸，生意兴隆、家庭平安、升官发财等，以这样的目标而皈依，甚至连小士道都不如。

大圆满前行讲解086讲记：「这」指小士道皈依；只求今生者不及

定义

具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依按动机分三，其二中士道皈依

中士道是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。皈依的对境，是佛法僧三宝。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：中士道皈依的意乐、时间、对境

二、中士道皈依：通过闻思修行，认识到无论生在轮回的善趣、恶趣，都不离痛苦的本性，三界之中无有快乐，犹如不净室中没有妙香。为了摆脱轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的果位，而皈依三宝。

大圆满前行讲解086讲记释引导文中士道皈依

诸家

佛陀的身体并不是皈依的对境，因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述声缘所许的佛宝皈依境

定义

具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依按动机分三，其三大士道皈依

大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：大士道皈依的意乐、时间

三、大士道皈依：见沉溺在无边轮回大苦海中的所有众生，遭受无法想象的深重苦难，故不能只想自己一人解脱，要将他们安置于无上佛果而皈依三宝――我们需要的就是这种皈依。

大圆满前行讲解086讲记释引导文大士道皈依

分类

大士道具足以上三种特点的皈依，包括因皈依和果皈依两种，因皈依分为相似的承诺皈依和真实的随修道皈依两种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三特点即上句意乐、时间及对境大乘三宝

定义

因皈依是以具足三种特点（即佛为本师、法为道、僧为助伴）而皈依的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

分类

首先因皈依，包括相似的承诺皈依和真正随修道的皈依两种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

诸家

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

末转法轮以上承认：“如来藏智”在基位有情的相续中以基住自然智慧存在着，它是恒常、不变、本体空性，如来三身的一切功德以无改任运的方式存在着。由于离基如来藏的智慧被客尘所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二资粮的缘，然而并不承认它们是真正能生所生的因果，认为（因皈依）是能现前的外缘。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依末转法轮以上，论因皈依

定义

相似的承诺皈依，通过了知佛是本师、法是道、僧是助伴具足三特点而皈依，念诵十万遍皈依偈。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因皈依之一

定义

真实随修道的皈依，依照上面的承诺，通过实地运用佛是本师、法是道、僧是修道助伴的方式修行。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：「上面的承诺」即承诺皈依

其二、真正随修道的皈依：继因承诺皈依之后，迈入积累二资粮的所有门，就是随修道的皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因皈依之二

定义

果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：显宗及本处所说

诸家

密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依密宗；三种即空性、光明、大悲智

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

辨析

或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》又一说：依因相乘、密宗释得名

定义

（一）所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身体

辨析

本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身：本性身、法身就佛自身安立

报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身：报身、化身就所化安立

所修是四金刚果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》上师瑜伽修悉地之所修：四金刚配四身

定义

种种化身，船舶、航船、桥梁、台阶，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流，凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释化身四类之一

定义

法界性智，现前万法实相胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

共同僧众是声闻缘觉菩萨，不共僧众是指持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》僧宝分类：共同僧众与不共僧众

定义

小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定，增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻的凡夫僧众

凡夫僧众：希望一切有情证得佛果，发殊胜菩提心，进而受甚深见派和广大行派二派任何一种的菩萨戒，以自宗的清净戒律守护相续，修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门——住于资粮道、加行道胜解行地的凡夫。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨僧众中的凡夫僧众

定义

从现量见到见道法性谛以上是圣僧。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论菩萨僧众：见道以上为圣僧

分类

小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻圣者僧众即四果

定义

皈依的对境，是具四身五智的佛、大乘教法证法以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝；不共内皈依境，是加持根本的上师、悉地根本的本尊、事业根本的空行；尤其是殊胜方便金刚乘的皈依境，是处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心；究竟无欺实相金刚乘的皈依境是“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：外、内、金刚乘、实相四层皈依境

辨析

尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊，就是上师。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处中说密乘皈依境之主尊

法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：暂时与究竟的皈依境（下引《宝性论》）

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说