定义

从发心寻求声闻道起，于第一资粮道中修四念住直到圆满之间行持的行者是小士夫；步入缘觉道为中士夫；发大乘心而修道是大士夫。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：本论小士声闻、中士缘觉、大士大乘

具体来说，就是先踏入声闻乘，从资粮道开始修四念住、四神足等，称为小士道；然后步入缘觉乘，修持十二缘起，称为中士道；之后发大乘菩提心，修六度万行等，称为大士道。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本论三乘依次称小士、中士、大士道

辨析

从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士各自发心修道成随解脱分

分类

以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。

前行备忘录《前行备忘录》：三乘配小、中、大士道次第

辨析

其他宗派共称的 三现分、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

《大圆满前行引导文》结文引导文结文：他派三士道等引导皆摄于本前行引导

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道次第的乘、发心、善根

那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：中士道次第的乘、发心、教证

定义

对于回向，假设能回向的心中生起实执之想，对所回向之处的菩提，也有耽著之想，对回向对境的众生也有想，那么由于被耽著之想束缚的缘故，就是处于有缘的见解中，这种心因为具有实执贪著回向之三轮的有缘法，为此并非入于正确无倒自性的普皆回向，所以不能归属于清净回向之列。

第二品麦彭释：执回向三轮之有缘回向

辨析

如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

般若摄颂颂：缘白法如食杂毒

但是，胜义中一切想都要舍弃的缘故，有三轮执著相的回向就应断除。所以，对能回向、所回向（指众生）及回向的目标有缘取的回向，并不是最究竟的回向。

般若摄颂讲解15讲解：有三轮执著相的回向

颂词说，若在美味佳肴中杂有毒药，那美食已被毒所侵害，吃后就会对人带来危害。同样的道理，从究竟胜义的角度来讲，若布施、回向等善法被实有的执著所染污，那就跟杂毒的食物一样。

般若摄颂讲解16讲解释颂：善法被实执染污如杂毒

定义

这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲结行回向

辨析

这样的回向包括两种，一是具毒回向，《般若摄颂》中云：“如吃杂毒丰美食，佛说缘白法亦尔。”比如，丰美的食品掺杂了一点点毒，在吃的时候感觉味道绝好，可是一旦吞到肚里吸收营养时，毒性就会发作，造成痛苦。同样，即使获得了增上生安乐的善果，可是以耽著三轮的实执无法从轮回中得解脱，因此必须弃舍这种回向。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：结行回向分具毒、无毒二种；引《般若摄颂》

吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执就是回向中的毒，如果你回向时带有实执，那就会伤害善根。

大圆满前行讲解132讲记释《汇集经》颂：实执即回向中的毒

定义

倘若通达了胜义中永远不能以法回向于法或者无所回向的道理，那么就不会贪执回向的三轮，而以完全了知此理的智慧摄持，才称得上是正确的普皆回向。

第二品麦彭释：不贪执回向三轮的普皆回向

辨析

福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，

般若摄颂颂：福德回向大菩提为无毒

如上所说，倘若将一切福德回向大菩提，那么作为因的回向是无毒的，不会舍弃或必将获得它的果——成佛，这是依照佛陀所说的大乘法不颠倒而宣讲的。

第二品麦彭释：「如上所说」指无缘回向

颂词也说：一旦无有我相、人相、众生相、寿者相，或三轮的执著全都没有，这样的回向就是为菩提而作的真实回向。

般若摄颂讲解16讲解释颂：三轮执著全无之回向

定义

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：真实无毒回向及凡夫的代替回向

分类

二是无毒回向，它又包括真正的三轮清净回向以及相似的三轮清净回向两种。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：回向二种之二

真正的三轮清净回向，如《般若摄颂》中云：“无分别智行诸事。”就是以现空无别、慈悲菩提心、回向、发愿等见解摄持。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释无毒回向之一

相似的三轮清净回向，我以往已经积累的善法、未来将要积累的善法、现在正在积累的善法、佛菩萨的无漏善法、一切有情的有漏善法，合而为一，综合起来，为了一切有情远离三有三界轮回的苦因及苦果、获得佛果而回向。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释无毒回向之二

定义

密宗承许，一切众生以固有任运自成的方式无不齐全地具足广大功德，如同日轮般的净基中，被如云般的所净轮回自性的八识聚及阿赖耶所遮障，通过能净的灌顶与修生圆次第就像驱散云雾般次第净化，成就暂时的功德，如实现前如日轮般的净果义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：密宗承许功德本具，以灌顶生圆净障

辨析

果位密宗金刚乘，以多差别胜因法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：果位密宗金刚乘胜于因法

显宗与密宗同是为了众生而希求无上菩提，其中经过长久时间方成就解脱是法相乘，即生或十六世内成就是密宗，是从利根与极利根的角度而言的。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：法相乘与密宗成就快慢之别

密宗金刚乘与显宗确实有很多差别。虽然二者在利益众生、求得佛果方面完全相同，但显宗的成就时间较长，密宗则比较迅速。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：密宗与显宗成就快慢之别

分类

就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎（即生起次第和圆满次第）近道，捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：大士道远近捷径，金刚乘内亦分

辨析

诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文引《三相灯论》：密宗金刚乘之超胜

显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《三相灯论》：四方面超胜显宗

颂词中的“一义”，是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。然而，在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。

大圆满前行讲解004讲记释《三相灯论》“一义”与四方面超胜

定义

处圆满为灵鹫山；本师圆满是释迦狮子——释迦牟尼佛；眷属圆满，即声闻菩萨等眷属众会之中；时间圆满，继刚刚宣说《般若十万颂》等完毕之后，本师世尊为了令比丘等那些四众眷属，以不费艰辛轻而易举证悟大义的大乘道果功德，皆大欢喜，又再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多。

第一品麦彭释：本经处、师、眷、时、法圆满

这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。

般若摄颂讲解01讲解：本经师、时、眷、法、处五圆满

定义

虽然佛次第转了三次法轮，但此处宣说第一转法轮戒律藏的缘起具足五圆满。本师圆满：无等大能仁佛陀。处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地。时圆满：从六月初四开始。法圆满：主要传讲的是戒律学处的内容，其中律中律的佛制与自性罪只是概括性地提及，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的分类作了详细广说等，以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。眷属圆满：五比丘与八万天子。

第二品 别解脱戒释论：佛说律藏（初转法轮）的五圆满

本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部，（法身界五圆满：）本师圆满：我等大师无始时于本基法界中解脱觉性智慧，现前菩提，安住于身智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身，如《密智续》中云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。由于一切行境唯一清净为智慧自现之本体，故为普贤，因不为二取妄念所动，故称金刚，法界智慧无离无合而受持，示现为一切坛城的殊胜主尊之本师。处圆满：自现极为清净的密严刹土。眷属圆满：与本师无二自现的无量寂猛坛城眷属。法圆满：不可言说之智慧光明密意。时圆满：基圆满无有迁变法界中以自现方式显现的时间。

第四品 密乘戒释论：续部的法身界五圆满

定义

在闻法的时候，昨天讲了要明观五种圆满——上师是佛陀，处所是佛刹，眷属是佛的眷属，法是大乘佛法，时间是永恒的。

大圆满前行讲解005讲记：闻法明观，上师、处所、眷属、法、时间

辨析

正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：本来即五种圆满故如是明观

密宗的五种圆满，就像记叙文一样，包括人物、时间、地点等几个要素。

大圆满前行讲解004讲记：密宗闻法所明观的五种圆满

定义

所谓的三过，是指如覆器、如漏器、如毒器。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：闻法所断法器三过

具体而言，如覆器之过：比如，向覆口朝下的容器中降下甘露雨，一滴也不会进入。同样，耳朵不专注在正法上，或者虽然专注，却恹恹欲睡、昏昏沉沉，或者喜嬉游戏、心思外散。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：如覆器之过

如漏器之过：比如，地上有个漏底的容器，即使长久接降下的雨水，结果也会全部漏掉。同样，就算是长期一次又一次地闻法，但若没有反反复复回想熟悉，也会忘得一干二净。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：如漏器之过

如毒器之过：比如，有毒的容器中尽管雨水满满，没有漏掉，但谁使用都不会安乐。同样，随烦恼所转而听闻，会变得自高自大。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：如毒器之过

分类

法器之三过中，其一、耳不注如覆器之过：如果你没有去听上师所讲的法，那就如同向覆口的器皿上倒汁液不会进入里面一样，尽管身体处在闻法的行列中，可是心没有入于正法之列。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：法器三过之一

其二、意不持如漏器之过：就算是耳朵在听，但如果没有记在心里也起不到作用，不会明白佛教的句义，所以必须要把所讲的法义铭记在心。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：法器三过之二

其三、杂烦恼如毒器之过：如果在听法的时候杂有烦恼，就会导致贩卖正法。倘若在听法过程中萌生贪嗔痴，就会造下恶业等，可见杂有烦恼好似毒器一样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：法器三过之三

辨析

所谓的法器之过，打个比方来说，在一个有毒的容器里灌入多么好的液体，都会因为容器有毒而变成有毒。同样的道理，对于不能堪为法器的弟子，再怎么宣说正法，非但不会成为烦恼的对治，反而会成为烦恼的附加品。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》以毒器喻释法器之过

听受佛法的人叫做“法器”，法器在听法的过程中，需要避免三种过失。

大圆满前行讲解005讲记释法器与法器三过

定义

闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无正信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文依《释明论》颂列闻法六垢

分类

内收：如果心过分向内收，就会出现恹恹欲睡和昏昏沉沉的现象。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释六垢之内收

辨析

比如吃饭时，如果碗没洗干净，里面有许多油腻污垢，则不能使用，否则对健康有损。同样，听法时如果有六种垢染，则法器不清净，即使装模作样地坐在那里，所闻之法也很难融入自心。

大圆满前行讲解007讲记以碗有油垢喻闻法六垢

定义

关于六垢，如《释明论》中云：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花引《释明论》：闻法六垢

定义

如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文「依止四想」科引《华严经》

首先要把自己当作病人，无始以来被业和烦恼束缚着相续，所以是病入膏肓的患者；把佛法当作妙药，依此可治愈自己的疾病；把求法对境——善知识当作医术高明的医生；自己精进修持当作治病。

大圆满前行讲解011讲记逐释《华严经》四想

辨析

应当断除四种真实想的违品——四种颠倒想。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：四想与其违品四种颠倒想

定义

进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：进餐四想（另一义）

《三摩地王经》中云：“童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《三摩地王经》：菩提心稳固四想（另一义）