定义

放舍分为两个方面：实在无能为力时，暂时放下来；事情圆满之后，彻底放下来。

入菩萨行论讲解109讲记释四助缘之放舍

辨析

最后一个是放舍力，也就是说，在行持佛法的过程中，有时候身心疲倦或者身体生病，那就应该放松一下、休息一会儿，或者出去看看病，千万不要想：“死就死吧，我要做到最后一口气！”这样下去是不行的。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之四

此处所说的暂时放舍，是为了保证圆满完成善法，在自己身心疲乏时，根据个人的修行状况，暂时作一些调整。其发心不是舍弃善法，而是为保质保量地完成善法。

入菩萨行论讲解109讲记辨暂时放舍与中途舍弃善法不同

定义

什么叫实行力呢？通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。

入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」

实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。

入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力

定义

而所谓的控制力，是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。

入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」

实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。

入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力

定义

所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。

入菩萨行论讲解104讲记释精进品「行善修自信」

分类

于善断惑力，应生自信心，

入菩萨行论颂：于善业、断惑、能力三方面生自信

对治懒惰有四种助缘，第二种叫自信力，它又分三种自信――业之自信、力之自信、灭惑之自信。

入菩萨行论讲解108讲记述精进品四种助缘之自信

辨析

众生往往以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己，这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信，具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，而（能制服）那些被烦恼敌所转的傲慢。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂：染污傲慢非殊胜自信

我们在度化众生的过程中，必须要有一种自信，这种自信相当于密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性与佛无二无别。这种慢并不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助缘。

入菩萨行论讲解104讲记释「行善修自信」：自信与佛慢、增上慢

定义

吾应独自为，此是业自信。

入菩萨行论颂：吾应独自行善，即业自信

为自他的一切善业，我独自便能行持的这种心态即是业之自信。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂「此是业自信」

善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信

定义

善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信

辨析

三种自信本体上没有区别，但在反体上不同，业慢是对自己所从事的最胜善业之信心，惑慢是对自己能不为烦恼所败的信心，力慢是对修习能力上的信心。

《入行论广释》第七品 精进《广释》：三种自信（业慢、力慢、惑慢）之别

定义

善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信

所谓灭惑之自信，指在修学大乘佛法的过程中，自信能灭除一切烦恼障和所知障，相信自己有这个能力。

入菩萨行论讲解108讲记释精进品「灭惑之自信」

定义

“凡愚”按藏文讲义的解释方法，分为与智者对立的凡愚（愚人）、与老者对立的凡愚（稚童）、与圣者对立的凡愚（凡夫）。

入菩萨行论讲解112讲记依藏文讲义分三种凡愚

分类

所谓“凡愚”有与老者、圣者与智者相对立的三种，这里是指后两者，其中最主要是指后者。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑《善说海》此段引善天尊者释；后两者即圣者、智者之对

此处的凡愚，也即《宝云经》中所讲的九种邪知识：破戒者、邪见者、失威仪者、邪命者、乐愦闹者、懈怠者、乐生死者、违背菩萨行者、乐居家眷中者。

入菩萨行论讲解113讲记引《宝云经》释「故应远凡愚」

诸家

这里是指与智者对立的凡愚，并不是与圣者对立的凡愚。

入菩萨行论讲解112讲记依藏文讲义：本颂「何需近凡愚」所指

定义

所谓的三宝物，造佛像、造佛塔等方面的叫佛宝财物，印经书、造论典方面的叫法宝财物，供养僧众的叫僧宝财物。

入菩萨行论讲解137讲记释「盗取三宝物，以是焚无间」

辨析

实际上，供养僧众的财物也可以叫三宝物，因为从广义上讲，僧众的身口意代表三宝，因此如果乱用供养僧众的钱，果报是相当可怕的。

入菩萨行论讲解137讲记：从广义说僧众财物也称三宝物

定义

那什么叫知足，什么叫少欲呢？《涅槃经》云：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”少欲就是对一切没有特别的要求，任何时候都很随缘；知足是即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦。

入菩萨行论讲解150讲记引《涅槃经》释知足、少欲

辨析

按照小乘的教言，少欲不贪是圣者的境界。你们也记得吧，学习《俱舍论释》时讲过，圣者有四种种性，一是以菲薄法衣而满足，二是以粗粝斋饭而满足，三是以简陋床榻而满足，四是喜欢闻思修行，这四者都是知足少欲的自性。

入菩萨行论讲解150讲记引《俱舍论释》四圣种：皆知足少欲自性

知足少欲不是让你有财产也苦行，天天舍不得吃，而是说不要整天想着发财，“我一定要修黄财神，发大财以后作功德”。

入菩萨行论讲解150讲记释「旁述知足之功德」：知足少欲不是苦行

定义

忆念本论中的第四品、第七品以及《学集论》等中所说的一切不放逸教言，断除昏沉、睡眠等三摩地的五障。《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释静虑，引《亲友书》列五障

掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。

入菩萨行论讲解152讲记逐一释《亲友书》所列禅定五障

定义

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答轮涅同体之难，分两种涅槃

要知涅槃有自性清净涅槃与离垢清净涅槃，自性清净涅槃即是从胜义谛而言，一切法之自性空寂离戏、清净涅槃，其本性从来未离开清净平等。

《入行论广释》第九品 智慧《广释》答轮涅同体之难：自性清净涅槃

辨析

无少实性故，有情性涅槃。

入菩萨行论颂：心无少实性，故有情本性涅槃

定义

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答轮涅同体之难，分两种涅槃

辨析

中观：并非如是，如果各种因缘尚未断绝，那么幻象等纵然虚幻，也不会消灭；如果各种业惑因缘断绝而趣入离垢涅槃，那么在世俗中也不会产生轮回幻象。

《入菩萨行论略释》第九品 智慧《略释》中观答轮涅同体之难

定义

所谓的观待，是指一法的产生、改变、灭亡依靠其他因缘。

入菩萨行论讲解157讲记释颂「如晶青依他，物青不依他」

辨析

慧源尊者是这样驳斥的：青色成为青色本身也并非不观待他法，要观待因的缘故。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述慧源尊者破「物青不依他」

破曰：比喻不成立。一个人既是父亲又是儿子，这是不同观待而安立的假名。

入菩萨行论讲解167讲记破外道以父子喻立识一体

观待而成的法，诸位高僧大德异口同声地说，绝对不会是实有。

入菩萨行论讲解178讲记释心境相待不成实，承《入中论》句

定义

此等见闻觉知与显现分并不是这里所要遮破的对象，此处所破的是妄执这些实有的分别念，因为它是痛苦的根源。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「苦因执谛实」

辨析

此处所遮者，苦因执谛实。

入菩萨行论颂：中观所破非见闻觉知，是苦因执谛实

众生无始以来沉溺轮回，都有一种实有执著，这种串习需要通过空性法门来断除。

入菩萨行论讲解160讲记释颂「若久修空性，必断实有习」

单空能摧毁无始以来的实有执著，但进一步抉择时，毕竟单空是一种实执，也是解脱的障碍，最终也要灭尽的。

入菩萨行论讲解183讲记释颂「所破实既假，无实定亦假」

定义

声闻有幻化、大菩提、一边寂灭与增上慢四种，其中最后增上慢声闻没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》九品，述大乘成立佛说所破之人

现在的南传佛教属于小乘，小乘声闻宗有各种分类，比如1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。

入菩萨行论讲解162讲记列声闻四种，第四释增上慢声闻

辨析

在小乘宗中，唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「见谛则解脱」，述其所许

定义

有部宗论师说：宣说定学的佛语放入经藏中，宣说戒学的出现在律藏中，宣说慧学的不违对法论，并承认这些是佛所说，大乘无有这些，因而不是佛语。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部所立三相，大乘亦具

辨析

像《经庄严论》中所说的“入于自经故，现于自律故，甚深广大故，与法性无违。”这一切也具有三法相，只是你们自己没有了悟此理而已，假设你们完全了悟了佛语的三法相，而仅以诸如《般若经》一者就认为所有的大乘经典具有不是佛语的过失，那么怎么不以与你们的经同样具足佛语法相的《解深密经》等一部经来承认所有的大乘经均是佛说，理由相同之故。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引《经庄严论》；这一切指般若等经