定义

经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际；

现观庄严论略义华智《略义》：经典般若的法相与界限

由能诠释般若波罗蜜多空性法义的种种词句、文字以及名称所组成的有表色，称为经典般若或文字般若。

现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》经典般若的法相

分类

广义来说，佛陀所宣讲的三大般若——广般若、中般若、略般若或母子十七种般若，都可包括于经典般若当中；论典般若是印藏诸大论师们对般若经典的解释，也包括汉传佛教中对《金刚经》、《心经》等的注释。总的来讲，这些都可称为经典般若。

现观庄严论略义讲解1讲记：佛经、论典总的来讲都可称经典般若

文字般若又可以分为经典般若和论典般若。经典般若即释迦牟尼佛宣说的大中小品《般若经》，有前辈大德们的译本存世；论典般若即印藏汉大德为般若法门作的大量注释。

现观庄严论讲解02讲记另一用法：文字般若分经典、论典，经典般若专指佛经

辨析

由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那论三种般若的得名

定义

道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始；

现观庄严论略义华智《略义》：道般若的法相、事相与界限

不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》释「非此岸彼岸」颂

诸家

由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那：唯果般若为真

基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般若，则真假二者兼备。

现观庄严论略义华智《略义》：道般若真假兼备

因为修持而具有意义，论般若（经典般若）和道般若就“立彼名”——假立般若之名。由此可见，自性般若和果般若是真正的般若无二慧；论典般若和道般若，或者都是假立，或者论典般若是假立而道般若分真假两种。

现观庄严论略义讲解1讲记解陈那「论道立彼名」，并举两种说法

定义

果般若：彻底现证一切万法离戏的究竟无住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限仅为佛地。

现观庄严论略义华智《略义》：果般若的法相、事相与界限

在法性无二大平等的境界当中，将能取所取之习气连根拔除的智慧，是不存在境与有境的无二一味之大平等境界，故而，现空无别之空性自性——超离于微尘与刹那之时空累积之范畴的，周遍虚空之智慧身，就被称为是果般若——“一切种智”。

《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》释刹那加行：果般若即一切种智

果般若就是佛的智慧。佛地有尽所有智和如所有智，这种显现中的如幻智慧就是果般若的事相。它的界限仅于佛地，菩萨和一般初学者不可能有果般若。

现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》果般若的法相与界限

辨析

由此可见，只有果般若，才是真正的般若；道般若是以果法之名而命名为因法之般若的；经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》据狮子贤、陈那论真实般若

定义

至于隐晦之义，则是指八事。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》释论名：般若经的隐晦之义

辨析

在般若的经教之义，也即宣讲空性精华的直接之义，与作为道现观的隐晦之义二者当中，此论所阐释的内容应属于后者。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》释论名；此论指《现观庄严论》

殊胜本师释迦佛的无垢教第二转法轮所有般若经藏的密意，决定有两种次第，一是基道果的一切法凭借一百通用词直接阐释为无我空性之实相、三解脱之自性的直叙空性次第；二是证悟它的有境——基道的一切法证悟为无我之现观三智自性以一百通用词隐义之形式存在的隐义现观次第。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》开篇：般若经的直叙与隐义两种次第

中观主要解释释迦牟尼佛二转法轮的显义——空性方面的教义；《现观庄严论》主要解释它的隐义——现证方面的教义。一个是解释对境空性；一个是解释有境现证，也就是诸佛菩萨能证悟对境的智慧——智慧的次第和智慧的不同境界。

现观庄严论略义讲解1讲记：二转法轮的显义与隐义

定义

作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行和法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。

现观庄严论略义华智《略义》：本论以八事、七十义释般若

《现观庄严论》的所有内容可以总括为八事，即三智（遍智、道智、基智），四加行（正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行），最后加一个法身。此八事中，每一事又都用不同的法来进行表示，于是扩展为七十义。

现观庄严论讲解02讲记解释「般若波罗蜜，以八事正说」颂

分类

对于以上八种现观，有些论师划分为基三智、道四加行、果法身，三智为所修之对境，四加行为修行的方法，法身为修得之结果。

现观庄严论讲解02讲记：有些论师按基道果分八事

辨析

（《现观庄严论》的）广义包括七十义；中义包括所知三智、所修四加行以及法身果八事；如果从略的角度而言，则所有的内容都可以含摄于三智之中，因为四圣者的现观可以用总三智来进行概括，四加行可以用道智来作归纳，而法身又可以用遍智来加以含摄。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：本论的广中略三种所诠

定义

作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行和法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。

现观庄严论略义华智《略义》：七十义是八事细分

七十义从八事细分出来，包括于八事。也就是说，般若要分就是三智、四加行、法身，只有八种事；而八事以七十种义来阐述，七十义中，有些用因来表示，有些用对境来表示。

现观庄严论略义讲解1讲记解释华智《略义》八事与七十义

分类

至于七十义的法相，则要从表示遍智的十法，表示道智的十一法，表示基智的九法，表示正等加行的十一法，表示顶加行的八法，表示次第加行的十三法，表示刹那加行的四法以及表示果法身的四法来依次进行论述。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说：八事各以几法表示

辨析

将《现观庄严论》的所诠义归纳起来，最略即为三智；稍微扩展，便加上四种加行和果位法身，成为八事；再展开分析，便成七十义。

现观庄严论讲解02讲记：三智、八事、七十义的略中广

定义

遍智：对普遍无余的所知之相在一刹那间现前的智慧，可分为如所有智与尽所有智两种；

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说：八事之一遍智

什么是遍智呢？就是佛的智慧。对一切如所有法、尽所有法或胜义法、世俗法，佛智于一刹那间完全了知，如是唯有佛陀才有的特法就是一切相智，也叫遍智，是八事中的第一事，也是《现观庄严论》第一品的所诠内容。

现观庄严论略义讲解1讲记解释华智《略义》遍智的法相

诸家

总而言之，安立八种现观时，了知一切所知相的所修果遍智是第八品法身所包括的；了知果相为无生的能修因之遍智就是指第一品遍智现观。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：第一品因遍智、第八品果遍智

辨析

这里的“遍智”实际上是基智的意思，声闻相续中只有通达人无我的智慧，而缘觉在此基础上多证得了少分的法无我——所取证悟为空性，能取的空性还没有证悟——因此是以基智为方便。

现观庄严论讲解01讲记：礼赞「求寂声闻由遍智」的遍智指基智

本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。

现观庄严论总义讲解15讲记：遍智与法身同义异名

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

这种缘果法——遍智的发心就叫愿菩提心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

辨析

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：愿菩提心属世俗菩提心

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

辨析

行菩提心之所依：虽然在《菩萨地论》以及《菩提道灯论》中认为，生起菩提心需要有别解脱戒，但这是从殊胜所依的角度而言的，因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩提心的缘故。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：行菩提心的所依身份

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：行菩提心属世俗菩提心

遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。行菩提心缘因法而生，但也是在不离缘果法的情况下，进一步缘因法而发心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

定义

教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：七十义第二法教授

教授：对于获得大乘发心之义的方法，能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授的法相。以对境而分，可分为十种。

现观庄严论略义华智《略义》：大乘教授的法相与分类

教授：即大乘佛子发菩提心后如何修行的教言。

现观庄严论讲解02讲记略说七十义第二法教授

分类

我们应当了知，此等关于：一、修行自相【自性】；二、所缘境；三、所依；以及断除修行违品（包括：四、不耽著精进；五、不疲劳精进；六、周遍摄持道精进）；成就修行顺缘（包括：七、不依他法而转之因——五眼；八、修行功德圆满之因——六通；以及作为修行究竟之因的：九、见道；十、修道）的内容，即是确定教授的十种体性。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释「十教授体性」颂

定义

讲义中讲到了教授和随教授的差别：获得前所未得的道之开示称为教授；使已经获得的道法更为殊胜的开示称为随教授。

现观庄严论讲解06讲记解释哦巴《疏》教授与随教授之别

诸家

至于分类，则有令前所未闻者听闻之（教诫）教授，以及令已闻者增盛之随教教授。但阿阇黎解脱军的观点却恰好与此相反（，他认为：令前所未闻者听闻者，为随教教授；令已闻者增盛者，为教诫教授。）

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：教授二分，阿阇黎解脱军说相反

解脱部论师（这不是与狮子贤齐名的解脱部尊者，而是另外一位）的观点恰恰相反：先赐予的教言为随教授，后来跟进的是教授。

现观庄严论讲解06讲记：另一位解脱部论师的相反说法

定义

以能表喻僧伽——小乘声闻缘觉来表示的所表义僧伽——大乘菩萨圣者僧伽总共有二十。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：能表喻僧与所表义僧

诸家

作为二十种僧伽，从本论直接宣说的角度而言，按照（狮子贤）阿阇黎的观点，若与三超越相结合，则可分为十五种；如果分开计算，则可分为十七种。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》引狮子贤：颂文直说几种

如果依照圣解脱军的观点，则十六种为本论直接宣说的内容，剩下作为补充的，则是间接宣说的内容。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》引圣解脱军：颂文直说十六种

辨析

至于以小乘二十僧伽的名称安立大乘僧伽的必要则是：为了摄受声闻者，才利用相同点来安立的。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：借小乘僧伽名称的必要

世亲菩萨依据佛陀的教言安立了二十僧伽，而它们又恰好可以对应《般若经》中的二十种菩萨，所以弥勒菩萨就沿用了这些名称。

现观庄严论讲解07讲记：本论借用《俱舍论》二十僧伽之名

大乘的二十种菩萨并非完全对应二十种小乘圣者的全部功德和特点，是从功德相似的角度安立同一名称的。

现观庄严论讲解07讲记：大小乘二十僧伽名同义别

定义

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义

分类

由所依对治 二所取分别

现观庄严论颂：所取分别由所依、对治分二

以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》：见道顶加行所断的所取分别

所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别

现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」

辨析

所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。

现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别

有些论师认为所取分别也应该分实有执著和假有执著两种。很多大德对此说道：虽然他们具备一定的智慧和名声，但这种分类是不合理的。为什么不合理呢？因为从意义上看，“实有”、“假有”显然是讲能取的，不应安立为所取。

现观庄严论讲解09讲记：有些论师分实有假有，诸大德不许

定义

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义

分类

由实有假有 能取亦分二

现观庄严论颂：能取分别由实有、假有分二

什么是实有分别念？什么又是假有分别念呢？凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。

现观庄严论讲解10讲记解释能取分别二种

辨析

而且，圣解脱部与狮子贤二位论师的注释中也明明说“依有情实有与士夫假有所依……”，可是其他人却说这两种分别的差别是以我与我所、无情法与心识、境与有境来分，诸如此类没有掌握要点的说法各种各样。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》破异说；两种分别指所取、能取分别

所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。

现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别

定义

由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释颂文「二所取分别」

所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别

现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」

分类

染污所取分别从对境的角度来分有九种，到底是哪九种呢？对于对境事之法，有总体、具体、特殊的三种分别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：染污所取分别九种

颂词中的“愚”代表染污所取分别，“蕴”代表清净所取分别，每一类都有九种，加起来总共十八种。这十八种基本上都是所知障，因为都属于很细微的执著。

现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由愚蕴等别」

定义

由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：所取分别分染污、清净二种

清净所取分别，即认为某法是清净的、值得接受的，这样的执著也成为所知障，所以应该断除。

现观庄严论讲解09讲记解释加行道所断九种清净所取分别

分类

所取境法之自性由基与对治分别境的差异，染污、清净所取分别一一也各有九种。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：染污、清净所取分别各九种

辨析

清净所取分别是指对涅槃法的执著，染污所取分别是指对轮回法的执著；

现观庄严论讲解17讲记：见修二道所断的四种分别

定义

由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种，一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别，二是分别对境士夫假立的假有能取分别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：能取分别依对境实有、假有分二

凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。

现观庄严论讲解10讲记解释遍智品能取分别二种

分类

实有能取分别，执著对境补特伽罗不是单单假立而是自由自在之我等本体实有的分别方式有九种。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：实有能取分别九种

辨析

对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的，而圣者是没有的，因为他们已经现量证悟了无实的缘故。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》辨四种分别凡夫圣者谁具有

特别是实有能取分别，遍计的部分由见道断除，俱生种子部分由前七地断除，即圆满断除烦恼障；它的随眠作为所知障，由三清净地断除。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：实有能取分别的断除分界

定义

由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种，一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别，二是分别对境士夫假立的假有能取分别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：能取分别依对境实有、假有分二

凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。

现观庄严论讲解10讲记解释遍智品能取分别二种

分类

正如前文刚刚讲的实有能取分别的分类一样，假有能取分别也有九种类别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：假有能取分别九种

辨析

对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的，而圣者是没有的，因为他们已经现量证悟了无实的缘故。除此之外的所有现前假有能取分别，圣者才有，而凡夫是没有的，因为他们尚未现量证悟无我的缘故。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》辨四种分别凡夫圣者谁具有

定义

（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所依

种姓本体就是修法的根本——心的实相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体

分类

种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》答「法界无差别，种姓不应异」之难

诸家

按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。

现观庄严论讲解11讲记：小乘对种姓的说法

按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。

现观庄严论讲解11讲记：唯识宗对种姓的说法

按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。

现观庄严论讲解11讲记：第二转法轮对种姓的说法

定义

五、修行所缘：大乘修行人遣除增益基础的所知【外境】，即是修行所缘的法相。可分为十一种。没有界限。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之修行所缘

（五）修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之修行所缘

修行者修法要断除增益、了解本义，作为其基础的所知法，就是修行所缘。

现观庄严论略义讲解2讲记解释略义修行所缘的法相

分类

所缘又分为（1）所取善法之所缘以及（等字包括的）（2）所取不善法之所缘、（3）等舍无记法之所缘。其中所取善法之所缘也包括（4）暂时所取世间法之所缘与（5）究竟所取出世间法之所缘。所取出世间法之所缘又分为（6）所舍有漏法之所缘与（7）所取对治无漏法之所缘。无漏法之所缘也包括（8）究竟智慧行境有为法之所缘及（9）究竟智慧行境无为法之所缘。无为法之所缘详细分，（10）有圣者法，（11）也有弟子声闻缘觉功德共同法之所缘及究竟能仁功德不共法之所缘。总共决定有以上十一种所缘（包括分基在内）。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：修行所缘分十一种

辨析

所谓没有界限，是因为所知法从对境的角度安立，对境方面不能说为资粮道、见道等道地所摄。

现观庄严论略义讲解2讲记解释修行所缘为何没有界限