（术语）a　v&imacron　ra　h&umacron&mdotblw　kham梵语。大日如来之真言，阿字为地大，卑字为水大，罗字为火大，�俗治�风大，欠字为空大，此一咒网罗一切万象，故诵之，则一切法悉成就云。具云��，阿毗罗�饲罚�莎婆诃。但以��与莎婆诃，一切真言皆有之，故从略。参照阿毗罗�饲诽酢�

（书名）解释上之本颂者。世亲先造本颂，后造释论。释论之中固牒举本颂也。唐玄奘译，三十卷。

（术语）Ad&amacronna，心识名。阿赖耶识之别名。译曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因及有情之身体使不破坏。解深密经一曰：‘阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’唯识论三曰：‘第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，或名阿陀那。执持种子及诸色根，令不坏故。’同述记曰：‘梵云阿陀那，此云执持。’

（术语）虚空之色也。虚空是无碍，与‘有碍之物质’即阿伽相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为物质之义）。又‘无碍之空处’即阿伽与其余有碍之物质相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为空界之义）。见俱舍论界品。梵Agha－s&amacronmantaka&mdotabv。

（界名）见阿迦尼吒项。

（神名）Agni，又作阿只尼，阿拟尼。译曰火。印度神话，地上神之最高神。吠陀八天之一。为火神，拟人化为火者也。梨具吠陀千二十八偈颂中，因陀罗（即帝释）外此神之赞歌最多，可知此神在古代与帝释并为印度人所崇拜。后为护世八天之一，司东南之方位，咸信为神人间之媒介者，保护人家监守人之行业之天帝也。后婆罗门教以为三脚七臂之赤人，常乘青牡羊。梵语杂名曰：阿只尼，译火。名义集二曰：恶祁尼，译火神，佛教中之火天也。

（明王）译曰不动。出于大日经疏四。见阿遮罗条。

（植物）木名。法华经陀罗尼品曰：‘头破作七分，如阿梨树枝。’名义集三曰：‘其枝似兰枝，若落时必为七分。’义净译之孔雀经上曰：‘头破为七分，犹如兰香��。’同注曰：‘梵云�O杜迦曼折利，�O杜迦，兰香也。曼折利，��头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。’梵And&umacronka－mañjari。

（人名）Aryad&amacronsa，沙门名。译曰圣使。见慈恩传四。

（杂语）译曰不要语。见四阿含暮抄上。

（术语）译曰一生补处。弥勒菩萨之位。见玄应音义三。

（书名）Anuloma，书名。译曰顺。见佛本行集经十一。

（术语）AU，又作阿沤。阿者无之义。欧者有之义。外道之经前必置此二字，佛教对之而置如是二字。法华文句一上曰：‘对破外道阿欧二字不如不是。’同记一上曰：‘阿沤者：阿无，沤有。一切外经，以二字为首，以其所计此二为本。’百论疏上之下曰：‘外云：昔有梵王在世说七十二字，以教世间，名�衣ナ椤Ｊ兰渚辞榻ケ。�梵王贪吝心起，收取吞之。唯阿欧两字，从口两边堕地。世人贵之，以为字王。’见华严疏钞一上，百论疏上之下，圆觉大钞四上。

（菩萨）Asa&mdotabvga，阿僧伽之略。无着菩萨之梵名。见阿僧伽项。性灵集十曰：‘阿僧释龙猛之中观。’

（植物）A&sacutevattha，木名。探玄记二十曰：‘阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障，此是菩提树。’百一羯磨五曰：‘阿说他子，菩提树子是也。’

（杂语）译曰境。心识依动之场处，如耳之于声，目之于色。声与色，是耳与目之境。唯识了义灯五本曰：‘阿羯罗，云境。’梵&Amacrong&amacronra。

（植物）见阿末罗条。

（地名）Ayodhy&amacron，一作阿输�^。国名。译曰不生，不可战。胜�N经宝窟上本曰：‘阿�u�^国者，此翻为无生。此国往昔大乘人住，多解无生。国从人立名，故云无生国也，又翻为不可战。边城坚固，不可攻战，是支祥王所居，为舍卫国附庸。’玄应音义六曰：‘阿�u�^，此译云不可战国。’

（术语）诸佛有法报化三身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙三），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（地帙十二），观世音菩萨授记经（同上）。但化土有净秽之二，阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者，诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土，如释迦之于娑婆。智度论三十六曰：‘当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国，阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。’无量寿经所说之身土，真报身报土也，身者光寿皆无量，土者广大无边际，众者纯大菩萨，净土门之愿生者，限于此佛土。但此有圣道净土二宗之诤，圣道诸师如天台慈恩皆曰：弥陀净土有化土报土之二相。既有无量之菩萨众，则对于此众者报身报土也，故观经说佛身曰高六十万亿那由他恒河沙由旬等，是菩萨之所见也。又许凡夫声闻之往生，说彼土有无量之人天声闻众，是生于化土而见化身也。非有化土则彼等未断惑之凡夫，不得生于报土。经论之所判分明也。而此二土非别处，一于世界上，地前之凡夫见化土，地上之菩萨见报土，故佛地论言释迦如来说佛地经时，地前之大众，变化身居秽土而见说法，登地之菩萨，受用身居佛之净土而见说法。如此同一处，凡圣皆同居之，故天台谓之凡圣同居土。自人天声闻之方言之，则是必化土，于此化土闻法勤修，登于地位，得于当处感报身报土也。其化土之相说之分明者，前鼓音声经等及观无量寿经九品往生之经说是也。是为凡夫二乘之机感。若通教之菩萨，感见带劣胜应身方便有余土，别教之菩萨，感见胜应身实报土，圆教之菩萨，感见法身常寂光土，是天台观经疏及净名经疏所具说也。但以化土为安乐净土，无五浊多难，则为增进佛道故愿往生彼土也。然昙鸾道绰等净宗诸师，言阿弥陀经说‘众生生者皆是阿毗跋致。’无量寿经于四十八愿中立所生人之光寿二无量愿，且有人天等之名者，以经说佛自会通，其诸声闻菩萨天人，智慧神通皆为一类，形状无异，但因顺余方，故有此等之名，彼土之众。实为纯大菩萨，是真报土也。然圣宗以此等文为摄大乘论所说四意趣中之别时意趣，而不许凡夫直成阿毗跋致之菩萨也。而净宗则言圣净二门固异其途，弥陀别意之弘愿，不能以常规律之。

（种子）&DF-87A7Hrib纥哩字也。密教为人法一体，故&DF-87A7纥哩为阿弥陀之种子亦为其三昧耶形之莲华种子，其所以为种子者，有二义：一就字音，名八叶心莲之肉团心，名讫栗驮心，今字谓之讫里瞿有同音之意，以同音而亦有同体之义故为莲华之种子也。二就字义，&DF-87A7为&DF-8770&DF-876A&DF-8743&DF-874B之四字合成，此四字配于东西南北。&DF-8770ha字者，东方，痴烦恼，即无明也，&DF-8770有因之义，无明为一切惑业之因，一切之惑业，以之为首，故以之为东方。&DF-876Ara字者，南方，贪烦恼也，&DF-876A为尘染之义，是爱着之烦恼，南方之火大赤色，人所爱着，与贪烦恼相应。&DF-8743i字者，西方，嗔烦恼也，&DF-8743为殃祸之义，殃祸由嗔恚而生，西方风大能破坏物，与嗔烦恼相应。&DF-874Bah字者，北方，涅��也，&DF-874B为寂静之义，前之三毒寂静，即是涅��，北方黑色与涅��相应，此涅��由三毒中出生，犹莲华之从淤泥中生，名莲华曰水精华，以此水大为自性清净之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清净之德也，恰如涅��由三毒而出，彼此其义相应，故以&DF-87A7字为莲华之种子，亦为即阿弥陀之种子，盖据中图之次第，阿弥陀者涅��也。见护身法钞。