佛词典
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（流派）Bhadrayāṇikāḥ，译曰贤胄部。小乘十八部之一。见饰宗记一本。
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（术语）因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：「现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。」因明大疏上本曰：「能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。」又同下末曰：「五根各各明照自境，名之为现。」
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（职位）法华会最胜会等讲经义之人也。每讲会选其人。
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（杂语）庄饰正严也。法华经序品曰：「身色如金山，端严甚微妙。」
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（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：「当礼法海德无边。」无量寿经上曰：「深谛善念诸佛法海。」大集经五十六曰：「法山欲崩颓，法海当复竭。」
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（经名）一卷，失译。大乘智印经之异译。
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（经名）巴Sigālo－sutta，一卷，后汉安世高译。长阿含善生经之别译。
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（名数）十善戒经曰：「持此受斋功德：（一）不堕地狱。（二）不堕饿鬼。（三）不堕畜生。（四）不堕阿修罗。（五）常生人中正见出家得涅槃道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世请转法轮得阿耨多罗三藐三菩提。」
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（杂语）阿者发语辞，如阿谁阿娘之类。师者师匠。碧岩著语曰：「多口阿师。」
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（术语）坚冰之观想也。观无量寿经曰：「见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。」
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（佛名）又曰妙云自在王如来。龙树菩萨之本地也。见龙树条。
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（名数）顺正理论三十一云鬼之种类有三：一，无财鬼。二，少财鬼。三，多财鬼。此三各有三。无财鬼之三者：一，炬口鬼。二，针口鬼。三，臭口鬼。少财鬼之三者：一，针毛鬼其毛如针，以自剌剌他也。二，臭毛鬼。三，瘿鬼。多财鬼之三者：一，希祠鬼。常居社祠中，希其食物也。二，希弃鬼。常希人之弃而食之也。三，大势鬼。大势大福如天也。俱舍论十一曰：「或有端严具大威德，受诸富乐，自在如天。或有饥羸颜貌丑陋，如是等类，广说如经。」
（名数）见饿鬼条。 -
（术语）于己妄执之我，深为爱著也。俗所谓自爱心。第七识常向第八识起此烦恼，四根本烦恼之一。唯识论四曰：「我爱者，谓我贪。于所执我，深生耽著，故名我爱。」圆觉经曰：「有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。」
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（术语）妄执有我体之愚惑情。不达无我之真理也。唯识述记一本曰：「彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。」
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（经名）诸行有为经之略称。
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（术语）大日经所说，三十种外道之一。
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（譬喻）木作曰樊，竹作曰笼，以容禽兽者。喻业烦恼之系缚及三界之苦域。宝积经九十二曰：「是人多爱染，往来淫女家，如鸟入樊笼。」大日经义释十一曰：「为业烦恼之所樊笼，系属生死，不能得自在之力。」往生要集上本曰：「樊笼未出，随事有碍。」通真记上曰：「樊笼囚众生之具也，木作曰樊，竹作曰笼。」又演密钞九曰：「樊笼者火笼也。西京杂记曰：天子以象牙为火笼，谓之焚笼也。一切众生恒处三界，为业烦恼之所烧逼，不得出离，如笼飞禽，故云樊笼也。」又作烦笼。法事赞下曰：「万中无一出烦笼。」般舟赞曰：「独超三界出烦笼。」
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（职位）Karmadāna，旧称维那。译曰授事。寺役名。求法高僧传上曰：「若鸣犍稚，及监食者，名为羯磨陀那，译为授事，言维那者略也。」见维那条。
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（术语）真言之十住心中，前九住心名权乘，第十住心为实果。唯识，三论，华严，天台等为权乘之法，佛皆为因位之权佛，真实之佛果，但为第十住心之法身密佛。
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（术语）密家之说，吾人之心脏名肉团心，其形如合莲华。若修瑜伽观而三密相应，则开敷而为八叶，于中胎及八叶显现胎藏界之九尊云。菩提心论曰：「凡人心如合莲华，佛心如满月。」