定义

10.不害：属于无嗔范畴内的悲心，具有不损害他者的作用。

第一 蕴本论十一善心所第十：无嗔所摄的悲心

定义

以上五见均是染污慧。

第一 蕴本论：上列五见都是染污慧

分类

1.萨迦耶见：把近取五蕴视为我与我所，作为其余见的所依。

第一 蕴本论五见第一：萨迦耶见，执五蕴为我我所

2.边执见：将我或五蕴执为常有或断灭，有能妨碍生起中观正道的作用。

第一 蕴本论五见第二：边执见，执我或蕴为常或断

3.邪见：将业因果等本来存在的事实看成不存在，有中断善根的作用。

第一 蕴本论五见第三：邪见，视业果等实有为无

4.见取见：认为上面的三种恶见及生起恶见之处近取五蕴为殊胜、绝妙，有顽固耽著恶见的作用。

第一 蕴本论五见第四：见取见，执恶见及其处为胜

5.戒禁取见：对于本不是清净解脱的戒律、禁行及其依处的五蕴视为可以清净（罪过）、解脱（烦恼）、出离（轮回），有徒劳无果的作用。

第一 蕴本论五见第五：戒禁取见，执非道戒禁为解脱

定义

五见与五非见即十种根本烦恼，其中两种取见、邪见与怀疑四者是遍计所执性，其余六种既有遍计所执性也有俱生所执性。

第一 蕴本论：五见五非见为十根本烦恼，分遍计俱生

分类

1.无明：不了知业果、真谛、三宝之理，能产生一切染污法。

第一 蕴本论五非见之一：无明

2.贪：贪著三界的有漏蕴，能产生三有的痛苦。

第一 蕴本论五非见之二：贪

3.嗔：对有情、痛苦与苦处生损害之心，作为不住安乐、恶行的根源。

第一 蕴本论五非见之三：嗔

4.我慢：依靠坏聚见而产生的一种贡高心态，是对人不敬、产生痛苦的根源，它有七种分类。

第一 蕴本论五非见之四：我慢

5.疑：对真谛之义心存疑惑，具有不行善法的作用。

第一 蕴本论五非见之五：疑

定义

13.不信：属于痴心所摄，对正净处与善法不起信解，是懈怠的根源。

第一 蕴本论二十随烦恼第十三：不信解正净处善法

定义

16.忘念：对于善的所缘不能铭记在心，与成为正念之违品的烦恼相应，是失去正念、令心散乱的根源。

第一 蕴本论二十随烦恼第十六：不能铭记善所缘

定义

眠恶作寻伺，是名四异转。

第一 蕴本论颂：睡眠、恶作、寻、伺名四异转

这四种心所根据等起和意乐的差别而相应成为善、恶、无记法，为此称为四异转。

第一 蕴本论：上列四心所随等起意乐成善恶无记

定义

分类有：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识聚，也就是从依靠增上缘的眼根而生起认知色法的眼识，直至依靠增上缘的意根产生、了知不共自境的法界与此外所有法的意识之间。

第一 蕴本论识蕴分类：眼识至意识六识聚

定义

所谓的长养生，也就是长养身体的四因，即饮食、按摩涂香等方式、睡眠和等持这四种。

第二 界本论：长养身体的饮食、涂按、睡眠、等持四因

辨析

如果分析三生的差别，则内五根有异熟生与长养生。

第二 界本论：内五根有异熟生与长养生

定义

所有根，在作为自识的直接所依同时，诸如清醒时缘取色法的眼根，是有依根，相反，诸如睡眠时的眼根，称为相应根。

第二 界本论：正作自识所依的根，如醒时眼根

定义

所有根，在作为自识的直接所依同时，诸如清醒时缘取色法的眼根，是有依根，相反，诸如睡眠时的眼根，称为相应根。

第二 界本论：未作识所依的根，如睡时眼根

定义

所知万法的自性有各种处和非处。仅表示这一点说了七种依他起：1.不欲依他起：诸如，依靠不善业趋向恶趣；2.欲求依他起：诸如，依靠善业转生善趣；3.清净依他起：诸如没有断除障碍不得清净；4.平起依他起：积累无与伦比的业，要么成佛，要么成为转轮王，这两者不会并存；5.驾驭依他起：诸如以女身不能驾驭轮宝等七宝；6.获得依他起：诸如，以女身不能获得独觉；7.威仪依他起：诸如圣者不行杀生等。

第五 处非处本论：处非处之七种依他起，各举例

辨析

这些都是以处、非处的依他起所致，并非可随心所欲任意而为，这就叫万法的法尔。

第五 处非处本论：上列皆处非处依他起，名万法法尔

定义

男根、女根：作为身根的类别，如拇指和鼓桑，作为感受男女交媾之乐等的所依。

第六 根本论：男根是身根之类，男女交媾乐之所依

定义

男根、女根：作为身根的类别，如拇指和鼓桑，作为感受男女交媾之乐等的所依。

第六 根本论：女根是身根之类，男女交媾乐之所依

定义

要知道，所谓的行，就是以因缘而行或属于有为的任何法，这一切都是刹那生灭的，因此是无常，凡不是由因所生，即是无生。

附一 四法印本论诸行无常：有为法刹那生灭故无常

辨析

实际上，就像河流、火焰等一样，成为无情法的外器世界及内在的身体、心识所摄的一切心与心所也是刹那生灭，如此闪电、水泡、浮云等直至须弥山之间的万事万物安住期间不管是显得多么长多么短，但要知道都同样是刹那的自性。

附一 四法印本论：外器、身心一切有为法皆刹那性

定义

事实并不是这样，凡是由自己的能生因所生的法，自性就是刹那毁灭的，因此毁灭不需要其余因，锤子使瓶子的相续不复存在，并不是瓶子原本常有，依靠锤子才破坏的。如果常有，则无法破坏，但瓶子本身就具足刹那毁灭的性质，由瓶子最后刹那的近取因与锤子的俱有缘形成了瓦砾的阶段，如泥土的因与手的操作之缘形成瓶子第一刹那一样。然而“能中断瓶子同类不间断产生之相续的锤子打坏了瓶子”仅仅是命名为灭因罢了。

附一 四法印本论：法自刹那灭，锤等只是假名灭因

辨析

假设凡愚们认为成为瓶子恒常存在的障碍是锤子之类的灭因，它使瓶子成了无常，而没有遇到它之前瓶子是常有的。

附一 四法印本论所破：凡愚以为锤等灭因使瓶无常

定义

正如刚刚所讲，了知有漏蕴皆苦后依靠真实的对治断除其因——集谛，永久性遣除有漏因果的解脱涅槃就是寂灭，因为是永久离开轮回的一切痛苦相的自性微妙果位。

附一 四法印本论：永遣有漏因果的解脱涅槃就是寂灭

解脱也有两种，一是安住于暂时寂灭一边而没有圆满的声闻缘觉果，是小乘的涅槃。二是圆满证悟二无我的究竟智慧，不住有寂涅的涅槃，是依靠大乘道所得无上的佛果，它也是依靠理证之道可以得见。

附一 四法印本论：声缘小乘涅槃、大乘不住涅槃两种

定义

凡属于有为无为法的一切，都是人无我与法无我，为此成立诸法无本性。

附一 四法印本论：有为无为一切法皆人无我、法无我

定义

这些众生如果归类，则地狱饿鬼旁生三恶趣与人、非天、天三善趣合计六道。

第八 四谛本论：三恶趣与人、非天、天三善趣为六道

辨析

再者，上面的非天归在天趣中，下面的非天归于旁生里，如此天、人、三恶趣，称为五趣。

第八 四谛本论：非天分归天、旁生，六道成五趣

定义

现法中，生起圣道之三种障碍：转生三恶趣、非天、北俱卢洲，由所依导致不生正道，即异熟障；造五无间罪及舍法等罪业而不能见谛，为业障；烦恼极其粗重，连续不断，而无法入道，为烦恼障。

第八 四谛本论：障生圣道的异熟障、业障、烦恼障

定义

善趣七德：长寿、无病、相貌端严、缘分善妙、种姓高贵、财势富足和智慧广大。

第八 四谛本论：善趣七德名目

辨析

这些善妙从其他业中也能产生，但主要而言，由救护他众的生命，不损害生命所感长寿；作为患者医护等予以帮助及杜绝殴打别人等感得无病；断除嗔恚，修行安忍，感得相貌端严；断除嫉妒感得缘分善妙；恭敬正士、去除我慢感得种姓高贵；断除偷盗、发放布施感得财势富足；询问取舍、赠予法本感得智慧。

第八 四谛本论：七德主要各由何业所感