定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解：因、道、果三灌顶各是什么

分类

灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。

事师五十颂略解001略解：灌顶分因、道、果三种

定义

灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。

大圆满前行讲解134讲记释灌顶的基本道理

分类

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：灌顶分基、道、果三种

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层

诸家

如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》中就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。

大圆满前行讲解134讲记引汉传《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》

分类

一般来说，灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶三种。

第四品 密乘戒释论：密乘戒所依的灌顶

辨析

所谓的灌顶，有灌溉的意思，它的梵语“阿布肯匝”也有洒的意思，在自相续中洒下加持、洒下智慧。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶的字义与作用

另外，自相续中虽然本具如来藏，但未依靠灌顶，自相续中的如来藏不可能成熟，所以还有成熟的含义。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶又有成熟义

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取因灌顶：能成熟

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

也就是我们平时在上师面前得受的灌顶。

大圆满前行讲解134讲记；「也就是」承上指基灌顶

辨析

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》总分层：基灌顶就如来藏得名

玛哈约嘎（大瑜伽），入门或者能成熟或者誓言仪轨，即续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶，如果没有得受这些灌顶，以其余的灌顶可以代表道灌顶，却不能代替基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：玛哈约嘎入门灌顶不能以余灌顶代

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取道灌顶：不观待他缘而得受

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

灌顶有在上师面前亲自得受的，也有依靠观想得受的，比如观想金刚萨埵、文殊菩萨，或自己的根本上师等，这种灌顶叫道灌顶。

大圆满前行讲解117讲记：依观想得受的灌顶

辨析

道灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》道灌顶下之道灌顶；「这样的灌顶」指坛城初受

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取果灌顶：十地末断所知障

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

辨析

道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：道灌顶下的果灌顶，即大光明灌顶

基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层之果灌顶

就如世间太子经由灌顶而得转轮王位一样，菩萨于十地末尾时，诸佛欢喜赞叹，并由心口放无量光芒加持菩萨，令其进入佛地，现前正等觉法王之位，无量自在。

大圆满前行讲解134讲记释《华严经》灌顶受职喻，说果灌顶

定义

往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：往生法即那诺六法中的迁识法

在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。

大圆满前行讲解140讲记：往生法即颇瓦，本意迁识

而我们现在修的往生法（也即颇瓦法），是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。

大圆满前行讲解138讲记：本论所授往生法

辨析

这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：往生法何以称「不修便可成佛之法」

定义

从即日起就要放下一切，专心意念观想往生极乐世界，在有生之年一直念念不忘，这一点相当重要，这也是往生（破瓦）法。

发清净愿大疏：一生专念往生即往生法

辨析

生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想，很多人没有这样的能力，因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土，这就是最殊胜的破瓦法。

极乐愿文大疏讲解094讲解：不贪执而往生胜传统破瓦

定义

其中五身，现前通达诸法无相、自性清净之离戏智慧分即是法身；由法身的妙力中出现无边清净显现分即是报身；从报身中根据清净、不清净所化众生各自信解随机显现分为化身；三身现分毫不混杂分即是现前菩提身；三身无二无别分为不变金刚身。

第一品 总说释论：金刚持果位所现前的五身

定义

五身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：五身属旧派二十五果法，列五身名

定义

通过完全净除过患之方式增上三学的方法有十七事，其中增长对治学处、净除罪业的长净事有十一种必要。

第二品 别解脱戒释论：比丘十七事之长净事

分类

二、长净：为了净除以前所积累的罪障、增上清净心与智慧而作的寂止长净。

第二品 别解脱戒释论：十七事之长净，寂止长净

为了后世而在即生中禁防烦恼、清净戒律作顺法长净。

第二品 别解脱戒释论：十七事之长净，顺法长净

辨析

如果是居士受斋戒，也称为长净。

第二品 别解脱戒释论：另一义，居士受斋戒称长净

定义

按理来说，比丘、比丘尼以及沙弥、沙弥尼，在每月十五、三十必须做一次长净法会。也就是平时所说的诵戒，按照翻译角度来讲，用“长净”好一些，藏文称为“索雍”，意指增长善根、清净罪障。很多律藏中，经常用梵语“布萨”。

赞戒论讲解04讲记：出家众每月十五、三十诵戒

分类

所谓的布萨，也即长净，有定时和不定时两种。如吉祥长净、和合长净等，由于时间不固定而称为不定时长净；定时长净分十四长净和十五长净。

赞戒论讲解04讲记：别解脱戒长净分定时、不定时

定义

布萨：同住之比丘每半月集会一处，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。

大圆满前行讲解024讲解注：布萨为半月集会诵戒忏悔，兼在家八斋戒

定义

五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：五通列名

辨析

大资粮道菩萨通过修持四神足，进入加行道位，菩萨即会具足天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通，能以神通观察后世与未来的情况，而且此后于一切转生中，菩萨也能保持其饶益众生的发心。

中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：菩萨加行位具五通及其功用

定义

十二头陀行之中，为断除行者对华美衣服的贪爱，规定了粪扫衣、但着三衣而不用其余的衣服；为断除对食品的贪著，规定了常乞食、不作余食、一坐食、节量食（受一丸之食即止而不多接受食品）；为断除对住处卧具的贪欲，规定了住阿兰若处、冢间坐、树下坐、露地坐、随处坐、常坐不卧。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：十二条全列

辨析

特别是在律藏中，佛陀制订了十二头陀行的规则，在住处、卧具、饮食、衣服等方面引导具贪行者有效地调伏贪欲烦恼。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：律藏所制，对治贪欲

定义

十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿兰若、常住树下、常露地坐、常住冢间、长期端坐、随处而坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：十二杜多列名，抖擞烦恼名头陀

定义

这十二头陀行即是：（一）常露地坐：如是而行，便可以依靠日月升落的规律而观修无常；（二）常住树下，从而依靠树叶新生逐渐凋零直至坠落的新陈代谢过程可以观修无常；（三）常住冢间：经常居于尸林处，每每看到新旧不一的尸体，心中必然想到自己也摆脱不了这一规律，可以藉此而修无常观；（四）常期端坐：平日里常常坚持夜不倒单，端直而坐，就能避免入于深深酣睡的状态中，如此便可以时时专注于内在的瑜伽修法；（五）随处而坐：不择好坏之地随意而坐，可成为贪图卧处最行之有效的对治方法；（六）次第乞食：如果能够做到不分贫富依次乞食，就不会对珍馐佳肴爱恋不已；（七、八）但一座食、不作余食：此二者是贪图多物最好的对治；（九）但持三衣：如果能做到长年累月只着三衣，就不会爱慕贪执花样繁多的衣物；（十）但持毳衣，可以对治贪图享受柔软舒适的衣装；（十一）持粪扫衣：如果身上成年累月穿粪扫衣，就必然不再执著优质华丽的衣衫；（十二）处阿兰若：经常身居宁静的圣地，便可远离外界层出不穷的妙欲的诱惑，内心恬静。

《山法宝鬘论》七 世人与行者本论：十二头陀行逐支用意（露地等观无常）

定义

关于十二头陀行，《大乘阿毗达摩》中云：“1、持粪扫衣，2、但持三衣。3、但持毳衣。4、但一座食。5、次第乞食。6、不作余食。7、处阿兰若。8、常住树下。9、常露地坐。10、常住尸林。11、长期端坐。12、随处而坐。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《大乘阿毗达摩》：十二头陀行名目

辨析

“等”字还包括了声闻乘需要修持的十二头陀行、三十七道品、不净观、数息观等。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：十二头陀行是声闻乘所修之一

定义

风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。

大圆满前行讲解028讲解注：风轮是器世界最底部，大地依之形成

定义

此风的颜色犹如蓝宝石一般，形似圆辐环绕的十字金刚杵。量：厚度六千亿由旬，方圆无边无际。作用：坚硬，能使水等得以依存。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：此风即风轮，色形量用

辨析

其上风轮，远因是投生于此的所有众生的共业，近因是风。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：风轮的远因、近因

所谓的能搅风，青黑翻滚而起；从中能遍风流布各方，如烟雾般弥漫整个虚空；粗涩风伴着“阳（ཡ）”的自声如云般散于空中；能摄风将它们摄集起来，纵横稠密；能熟火风又红又亮，火焰扩散而焚烧，从而形成柔和、平衡的风轮；所谓的能散风，五颜六色骤然而起，使它们东离西散；随后依靠能搅风的搅拌而得以完好形成。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：诸风次第形成风轮

三千大千世界的显现虽然形形色色，截然不同，但却依于同一个风轮。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：三千世界同依一风轮

定义

七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文注：七金山自内而外环绕须弥山，列七山名

定义

七座金山四方绕，

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：七座金山环绕须弥山四方

须弥山位于中央，七座金山围绕四边。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：七金山环绕须弥山

须弥山的外面有七大金山，分别是持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山、持边山。

《如意宝藏论》讲解 第7课讲解第三品：七金山名目

辨析

上等界散摄风形成了百俱胝须弥山王，由中等界散摄风的作用而形成百俱胝七金山，由下等界散摄风相助而形成了百俱胝数的外铁围山、四大洲及附洲。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：七金山由中等界散摄风形成

定义

游戏海：与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：七金山间六重大海，八功德水、龙王嬉游

定义

被七大金山围绕着的海，叫做内海。

《如意宝藏论》讲解 第7课讲解第三品：内海

七大金山里面的内海，因为八大龙王经常在里面游戏，所以又叫游戏海。

《如意宝藏论》讲解 第7课讲解：内海因八龙王游戏名游戏海

辨析

盈八德水游戏海，宽皆平齐各七山，

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：游戏海满八德水、宽与各山平齐

因为是八大龙王长达一劫居住、嬉戏之处，由此得名。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：游戏海得名

定义

他化自在天：六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：六欲天之一，夺他所化妙欲享用故名

定义

欲天中，依于虚空四处之上是梵众天下方如意树宝严虚空中住着的他化自在天诸天人。由于自在拥有依靠他者幻化的受用，或者依靠自己幻化之物可显现为他化的财富，因此名为他化自在天。此处天人身量一点五闻距，相当于七百五十步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：他化自在天

他化自在天是欲天最高的天，也是魔王波旬居住的地方。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解：欲天之顶、魔王所居