定义

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处—三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之三

胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。

大圆满前行讲解007讲记四信说（其上另立不退转信）：亦会退转

辨析

在座很多道友或许也有类似的经历：初见上师或三宝时有一种感动，那时候还不懂佛理，只是被因缘牵引进了佛门；而进入佛门以后，通过闻思才真正知道三宝的功德，这时候才有了坚定不移的胜解信。

大圆满前行讲解084讲记：初入时感动，闻思后成坚定胜解信

定义

向胜对境胜解信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：向殊胜对境是胜解信

二、胜解信的本体：对上师三宝有极度的欢喜心。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：胜解信的本体

第二种是胜解信。本体是对上师三宝等殊胜对境特别欢喜。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：胜解信本体是欢喜殊胜对境

分类

分类：信解上师是所依；信解佛陀是所修；信解正法是道；信解僧众是助伴四种。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：胜解信分四

辨析

对上师和佛法僧三宝都有信心，才叫胜解信。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：对境全具才叫胜解信

定义

三是诚挚信，对业因果虔诚信受。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之三

辨析

相信因果的诚挚信心是善趣的因，出离心是解脱的因，菩提心是圆满佛陀的因。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》发心：诚挚信为善趣因

定义

于法无疑诚挚信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：于法无疑是诚挚信

五、诚挚信的本体：对基道果的一切法无有怀疑。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信的本体

第五种是诚挚信，本体是对基道果的一切法无有怀疑。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：诚挚信本体是于基道果无疑

分类

分类：有三种：诚信轮回因果是所断；诚信涅槃因果为所取；诚信一切无记法无必要。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信分三

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

释词：了解到宣说其义的教理词义真实不虚而悟入，故为诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信的释词

定义

因皈依是以具足三种特点（即佛为本师、法为道、僧为助伴）而皈依的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

分类

首先因皈依，包括相似的承诺皈依和真正随修道的皈依两种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

诸家

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

末转法轮以上承认：“如来藏智”在基位有情的相续中以基住自然智慧存在着，它是恒常、不变、本体空性，如来三身的一切功德以无改任运的方式存在着。由于离基如来藏的智慧被客尘所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二资粮的缘，然而并不承认它们是真正能生所生的因果，认为（因皈依）是能现前的外缘。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依末转法轮以上，论因皈依

定义

其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：因皈依是得果的护送者

为成办自他二利而皈依三宝是因皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：为二利皈依三宝是因皈依

诸家

也就是承认各自坛城之三宝与共同教之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；承认本来具有三宝的自心自然本智为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述密宗所许因皈依、果皈依

辨析

为因发誓因皈依，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：为因发誓称因皈依

定义

果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：显宗及本处所说

诸家

密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依密宗；三种即空性、光明、大悲智

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

辨析

或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》又一说：依因相乘、密宗释得名

定义

其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：果皈依是欲于自相续成就果三宝

所以说，承认果皈依为各自之菩提。即想获得究竟三宝为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破前说：果皈依即欲得究竟三宝

诸家

对此，有些上师说：“大乘承认，唯有自己将获得的法身佛才能救护疾病恐怖与细微障碍的畏惧，所以安立为果皈依；缘觉乘自相续未来将自然而然生起证悟之法宝为果，所以也安立为果皈依；声闻乘自相续未来所得阿罗汉之僧众也安立为果皈依。因此，三乘各自果皈依是分开的。”

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述有些上师：三乘果皈依各别

也就是承认各自坛城之三宝与共同教之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；承认本来具有三宝的自心自然本智为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述密宗所许因皈依、果皈依

辨析

为果发誓果皈依，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：为果发誓称果皈依

定义

五智：如实通达法界为法界性智；明知分不灭为大圆镜智；证悟诸法等性为平等性智；互不混杂同时了知万法为妙观察智；以无缘大悲无碍洞悉利众事业为成所作智。

第一品 总说释论：金刚持果位所现前的五智

定义

（二）能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》佛宝分类之能依智慧

分类

这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智

定义

小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定，增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻的凡夫僧众

凡夫僧众：希望一切有情证得佛果，发殊胜菩提心，进而受甚深见派和广大行派二派任何一种的菩萨戒，以自宗的清净戒律守护相续，修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门——住于资粮道、加行道胜解行地的凡夫。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨僧众中的凡夫僧众

定义

此处认定三宝有两种，其中共同小乘中承认佛为殊胜化身；法为十二部契经之教法以及各自相续之道、等持等证法；僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘大僧，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果即正等觉。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述小乘：凡夫僧分小僧、大僧

定义

四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文注：四持明为异熟、寿自在、大手印、任运

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

四种持明，按宁玛派的观点，有些大德认为都摄于有学道，有些则认为也包括无学道，对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是，只是与有学道相关。

大圆满前行讲解117讲记：摄有学道或兼无学道两说，引导文取前者

辨析

安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：住四持明地者为大瑜伽持明内僧众

诸家

总之，他们承认四持明是见修道及末道所摄，不承认包括资粮道加行道与无学道。

第四品 密乘戒释论述索巴派诸师《小道论》

全知法王龙钦巴尊者则认为：异熟持明是究竟资粮道加行道所摄，寿自在持明为见道所摄，大手印持明为修道所摄，任运持明则是无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。

第四品 密乘戒释论述龙钦巴：四持明配五道

辨析

此二者虽同为见道，但前者的心成熟、身体未成熟，只能称为异熟持明；后者的身心全部成熟为光明，获得不死果位，故为寿自在持明。

三戒要解（下）讲解40讲记述索巴派：异熟持明与寿自在持明

在此，堪布云嘎对这些观点作了分析，正如麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中所说：这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等。

三戒要解（下）讲解40讲记引麦彭《光明藏论》：配地道无违

辨析

有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。为什么呢？因为从初学地至佛地之间为四持明经行包含。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破大手印一至七地、任运三清净地之说

定义

异熟持明：资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊身。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：资粮加行道中身仍平凡、心成本尊身

诸家

当然按照荣索班智达的观点，异熟持明是从一地菩萨开始的。

大圆满心性休息讲解37讲解：荣索班智达说异熟持明从一地起

辨析

倘若此人没有获得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：未得胜法位而逝者中阴得大手印持明

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

定义

长寿持明：究竟胜法位以后，因获得金刚身而无生无死，心得见道。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：胜法位后得金刚身无生死，心得见道

辨析

也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》中云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：身住胜法位，化身功德等同一地

长寿持明是已经获得了不生不死的境界，就像莲花生大士和布玛莫扎那样。当然莲花生大士不一定是一地菩萨，但是从他的身相不迁变上来说，经常也被叫做长寿持明。

大圆满心性休息讲解37讲解：不生不死；依身相不迁变亦称长寿持明

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说