定义

《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引无垢光尊者《如意宝藏论》颂

什么是暂生缘呢？指在修行过程中，暂时或偶尔、时时或经常出现的修法违缘。

大圆满前行讲解022讲记释无垢光尊者《如意宝藏论》所说

辨析

这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《如意宝藏论》暂生缘八无暇

定义

1、虽然转为人也生在了奉行正法的地方，可是由于五毒极其粗重使得自相续时时心烦意乱。2、被恶友牵制的所有愚痴之人。3、被见行颠倒步入歧途的恶魔左右的人们。4、尽管渴望修学正法，然而却不具备精进的懒惰者。5、纵然辛勤却生不起功德的罪障深重者，恶业大海汹涌澎湃。6、身不由己被别人奴役的奴仆种姓者。7、为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，以旧习复苏而行持非法。8、贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：暂生缘八无暇逐条

什么是暂生缘无暇？暂时生起一点修行的想法，却被八种无暇紧紧束缚，根本无法修行。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：暂生修行之想而被八种无暇束缚

辨析

以上八种人也没有机会修行正法，由于与解脱道没有缘分而虚度闲暇，因此称为颠倒者。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：上列八种人与解脱道无缘，称颠倒者

定义

又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引无垢光尊者《如意宝藏论》颂

断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《如意宝藏论》此说

辨析

上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文；「上述八种」指断缘心八无暇

从某种程度来讲，它比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行，从解脱道路上完全退失。

大圆满前行讲解023讲记；「它」指断缘心八无暇

定义

1、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等桎梏紧紧束缚。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之一

2、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为无有长进。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之二

3、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，内心根本生不起来畏惧感。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之三

4、无有正信：对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之四

5、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门不寂静。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之五

6、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放草一样对正法毫无兴趣。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之六

7、毁坏戒律：进入了共同乘后退失发心、失毁戒律，结果只会堕入恶趣而别无出路。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之七

8、失毁誓言：进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之八

辨析

上述八种无暇，称为远离妙法、解脱灯灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：上列八种又称远离妙法、解脱灯灭

如果落入断缘心的八种无暇，就彻底断绝了修行的缘分。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：落入断缘心八无暇即断绝修行缘分

定义

就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：七次大火后降水，毁坏光明天以下

诸家

所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。

大圆满前行讲解028讲记：七日的两说，本讲记取真有七日

定义

如此坏劫是由七火连续毁灭，其后经水一次毁灭，结尾时风一次吹散。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：坏劫器世界毁灭次第

《俱舍论》中云：“以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花引《俱舍论》：七火一水的次第

我们现在的贤劫，共有八十个中劫，最后会以什么方式毁灭呢？以火来毁灭。之后，又形成一个大劫，也以火来毁灭。这样被火毁灭七次后，再由水毁灭一次。七火一水重复七次之后，再被火毁灭七次，最后被风彻底吹散。如是经过五十六次火——总共有八次“七火”、七次水、一次风，三禅天在六十四个大劫中毁灭。这叫做六十四灾，即六十四个灾难。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：七火一水与六十四灾

辨析

而在《大圆满前行》和有些引导文中，讲的是“七火一水一风”。实际上，应该是五十六个火、七个水，再加上一个风。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：七火一水循环的总数为五十六火七水一风

定义

具体而言，疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：疾疫劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

由于人们无恶不作而激怒非天，他们散布多种瘟疫，不可救药的绝症使许多人死于非命。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：疾疫劫之因与情状

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

平时我们讲的瘟疫劫和饥荒劫，专用名词是疾疫劫和饥馑劫。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：瘟疫劫、饥荒劫的专名

定义

战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：战争劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

刀兵劫：由于人们造不善业而使害心滋生，相互之间一心只想打打杀杀，犹如猎人在旷野中见到野兽一般。后来，他们俯身拾起木头、石头、土块、棍棒等任何物品，均会变成兵器，彼此残杀。死去的那些人都堕入地狱，致使此时地狱众生极为繁多。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：刀兵劫

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

在刀兵劫的时候，人类以嗔恨心而死，绝大多数会堕入地狱。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：刀兵劫死者多堕地狱

定义

饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：饥馑劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

饥馑劫的主要原因，是人们造的不善业太多，龙类和非天不高兴，不再及时降雨，发生旱灾，田地荒芜。当时出现了三大饥馑，即箧盒饥馑、白骨饥馑与木条饥馑。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：饥馑劫之因与三大饥馑

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

平时我们讲的瘟疫劫和饥荒劫，专用名词是疾疫劫和饥馑劫。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：瘟疫劫、饥荒劫的专名

因饥荒而死的人，有一种吝啬心，不仅藏自己的粮食，还偷别人的粮食，大多数都转生到饿鬼界。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：饥荒死者多生饿鬼

定义

细分无常即为：思维每一刹那尽皆趋于无常，犹如陡坡之飞流般咆哮奔腾，以及牧人马不停蹄地驱赶牲畜等比喻。

十六 恒修死亡无常本论：细分无常是刹那趋于无常

定义

细微法性的无常，是指一刹那一刹那在变动，犹如河流一般，可见身体是无常法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观自身之蕴非常有

无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。

大圆满前行讲解035讲记释寿命无常

辨析

所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化

辨析

心想：暂时依存显现稳固的器世界，一般来说等同虚空际，分别而言，以须弥山及部洲的圆满严饰的这个三千大千世界，也是细微刹那无常，从劫的上限下减，时间变异。

如意宝藏论释·白莲花 第十四品 寿命无常白莲花：三千世界也是细微刹那无常

辨析

所谓“细无常”，就是刹那刹那变迁的实相。

佛教与心灵教育-演讲-第二届世界青年佛学研讨会演讲：细无常即刹那刹那变迁

宏观无常建立在微观无常(或者说细无常)的基础上。所谓微观无常，是说万事万物都在刹那刹那地变化。

体悟无常-演讲-美国哥伦比亚大学演讲：微观无常即细无常，万事万物刹那刹那变化

定义

粗分无常又可分为两个方面：一切有为法注定毁灭；自己必将不由自主地死亡。

十六 恒修死亡无常本论：恰索巴传承粗分无常两面

定义

其实并不是，它一开始由父母的精血中形成，从白芥子的十分之一大小越来越增大，从所有变异的阶段逐步使身体圆满成形，后来降生，从婴儿时期一直到年迈之间一直变化着，这是粗大的变化无常。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观身非常；「它」指自己的身体

辨析

无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。

大圆满前行讲解035讲记释寿命无常

所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化

分类

粗大的相续无常又分为相续坏灭之无常和相续变化之无常，即分为相续彻底坏灭和相续发生变化两种情况。

《如意宝藏论》讲解 第51课讲解：粗大相续无常分坏灭、变化两种

辨析

粗无常是容易发现的：大自然中春夏秋冬的交替；生命从婴儿、少年、老年直至死亡的进程；你的家庭或周围所呈现的你可以感觉到的变化……这些都是粗无常。

探索内心科学的精髓-演讲-中国社会科学院演讲：粗无常即四季交替、生老死等可感变化

定义

因此，上至非想非非想天、下至无间地狱，内外器情所摄的万法，恒常坚固的一事一物也不存在，这些可概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。高际必堕与堆际必倒若合为一体，这四者即是所谓的“无常四际”，也就是无常的四种观察方法。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常

分类

所以，内外器情所摄的万法当中，恒常坚固的一事一物也不存在，可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文列五句；讲记合后二为四际

定义

四际就是生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕。

如意宝藏论释·白莲花 第十四品 寿命无常白莲花：生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕

《毗奈耶经》中说：“积际必尽，高际必堕，生际必死，聚际必散。”这就是所谓的无常四际，懂得其中的道理非常重要。

《如意宝藏论》讲解 第51课讲解引《毗奈耶经》：无常四际

定义

许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣成群。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文释俗语「舍事年老积财物」

“舍事年老积财物”：有些人上半生是舍事者，抛弃一切世间琐事，除了修行佛法，对什么都不感兴趣，但下半生却努力积聚财物。

大圆满前行讲解036讲记释寿命无常·出世间法无常

“云游四海的舍事者”，舍弃一切世间琐事，云游四方，朝拜神山，参访上师的瑜伽士或苦行者。

大圆满前行讲解（2004年版）162004年版讲记释暇满难得章此句

定义

所谓的舍事修行者必须要做到已经彻首彻尾地断除了对妙欲的贪执，与任何人素不相识，自己的命运完全掌握在自己的手中，不受任何人控制摆布。

《山法宝鬘论》四 依师方式本论：真舍事者断妙欲贪、不受人摆布

辨析

堪称为舍事者的修行人，必须在具备知足少欲功德的基础上深深忆念死亡，也要具有这样的紧迫感：甚至仅仅喝满满的一碗茶都觉得耽搁了太长时间，并且认为自己如此空耗人生实在很不好，于是立刻精进实修，需要有如此迫不及待的心情。

《山法宝鬘论》四 依师方式本论：堪称舍事者须少欲知足、忆念死亡

定义

拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。

大圆满前行讲解038讲记释寿命无常·财富无常之对治

辨析

圣者七财 是永远不会灭尽的财富，这才是真正值得我们追求的宝贵财富。

大圆满前行讲解（2004年版）282004年版讲记释「富有的珍宝是无常的」

定义

圣者七财，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解注：七财列名，所持之法资助成佛故称财

定义

对上师三宝的功德和因果真实起信，叫做“信”；从居士到比丘之间所有戒条，及所有断恶行善的戒叫“戒”；布“施”，如同麦彭仁波切诸多论中所讲，分为上供下施两种；“闻”，并不是指听闻世间学问，因为世间知识等听闻得再多，再精通，对解脱也无益。所以，这里的“闻”指广闻显密经续等解脱之法；对己所作恶行，深感汗颜，常自刻责，名“惭”；自己做的错事，感觉愧对别人，名“愧”；能正确辨知一切事物的实相，叫做“正慧”。释迦牟尼佛告诉我们，这叫做“圣者七财”，即成就佛道之七种圣法，《长阿含经》、《大宝积经》、《大般涅槃经》都有宣说。

亲友书略释略释依义净译：七财逐一释义

辨析

应当认识到：依此财产可以遣除自他暂时与究竟的贫穷，意义重大，而其余普通财产则是无常欺惑性的，并成为束缚之因，所以并无实义。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：上列七财遣除自他暂时究竟贫穷

为什么叫做“财”呢？因为对财富人人都喜欢，渴望从中获得快乐，同样，圣者对这七种法也很喜欢，能从中获得快乐，故称为“圣者七财”。

亲友书讲解07讲解：圣者乐此七法如世人乐财，故称

这七种法，唯有圣者才真正拥有，凡夫人只能相似具足。

亲友书讲解07讲解：七财唯圣者真具，凡夫只能相似具足

定义

三险地，一般是指出现白光、红光、黑光，黑光出现时非常可怕。

赞戒论讲解05讲记引莲花生大士《闻解脱》：破戒者临终所现

定义

三险地，当黑沉沉的时候，出现贪心自相，无论看哪里都是红彤彤一片；嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片；痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片，当显现此情此景时，对于业力清净者来说，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方的景象，造无间罪者，会浮现出密宗所说的业卒、显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲中阴：贪嗔痴自相现红白黑

定义

当这样静心思维时，心里觉得悲悲凄凄，万分伤感，那就是厌离心。

《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》：思维地狱住所、身体、痛苦、寿命时

分类

厌离的方式，小士道行人厌恶三恶趣而追求善趣，中士道行人厌恶轮回六道而追求解脱，在其他引导中只有这两种，然而按照全知无垢光师徒的观点，必须要对作意自私自利的心态深恶痛绝。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三种厌离，第三依无垢光师徒说

辨析

在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：先厌离心，后生出离心

定义

【出离厌离之心极猛厉，更胜于此窍诀难找寻】：“出离”指想从轮回中解脱，“厌离”是觉得轮回太可恶了，二者只是反体不同，实际上都是一个意思。

四法宝鬘论讲解10讲解：出离、厌离反体不同，实为一义

辨析

对这个世界生厌离心很重要，但值得注意的是，应该是以了知真相的方式来生厌离心，并非是带有一种恨意，特别恨这个世界、恨所有众生，而是真正了知凡夫人的习性，明白他们加害我很正常，尽量对他们产生悲心、为他们回向。

初中末善语讲解（2023年） 第2课讲解：厌离应以了知真相而生，非带恨意

所以，对轮回产生厌离心时，一定要带有爱意，这样才可以生起真正的出离心。

初中末善语讲解（2023年） 第2课讲解：厌离心须带爱意，方生真正出离心

定义

所谓的出离心，有以菩提心摄持的出离心和未以菩提心摄持的出离心两种。以菩提心所摄的出离心，即发自内心觉得：一切众生太可怜了，希望所有众生从三界轮回中解脱、获得无上佛果。一般的出离心，希望自己从三界轮回中解脱。

三戒要解（上）讲解08讲记释别解脱戒本体的出离意乐

定义

不管什么样的修行人，首先在自相续生起出离心至关重要。所以，大家应详查细审自己的相续，看看到底有没有生起出离心？不管居士还是出家人，都是真正释迦牟尼佛的追随者，也是修习密宗者，那在自相续中，对人间、地狱乃至天界，对整个轮回有没有生起一种厌离心？有没有一种强烈的欲求解脱的渴望心？

赞戒论讲解16讲记以问自察：厌离整个轮回、欲求解脱

辨析

从别解脱自宗而言，以出离心所摄的一切善根，是从轮回中获得解脱之因，像阿罗汉或小乘自宗所承认的一样；以菩提心所摄的一切善根则是成佛之因。

赞戒论讲解06讲记：别解脱自宗，出离心所摄善根为解脱因

此处所说的“不堕有寂二边”，实际指阿罗汉所证悟的人无我空性，也即以此人无我空性所摄持的三界犹如火宅般的出离心。

赞戒论讲解06讲记释释论「不堕有寂二边」的出离心

定义

生起了想从中解脱的心，那就是出离心。

《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》承厌离心说；「从中」指所思轮回苦

当然，这种信念并不是口头说说，而要从内心中真正发起，就像监狱里的犯人想早日脱离那种环境一样。我们在轮回中，无论是人道、天界，若能生起这样的意念，才算真正发起了出离心。

大圆满前行讲解025讲记；「这种信念」指了知轮回无实义的定解

辨析

作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文·暇满难得之自性

出离包括出离的果和出离的意乐，这里是指出离的意乐。

《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》：此处出离心指出离的意乐

在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：先厌离心，后生出离心

而在善心中，希求自我解脱的出离心是一种所断，唯一当求利益众生的菩提心。当然，学习佛法的过程中，还是需要出离心的，其中向往解脱的部分并不是所断，要断除的只是想着自己这部分——倘若听课只为了自己解脱，这样发心是不允许的。

大圆满前行讲解004讲记讲闻法发心：出离心与菩提心

定义

对一个在家人而言，能够在戒定慧的约束下，不过于贪执世间，就是有出离心了。不是非要舍弃世间。

佛教与心灵教育-演讲-第二届世界青年佛学研讨会演讲：在家人于戒定慧约束下不过于贪执世间，即有出离心

辨析

想到这些，对于一切轮回中所谓的美满之事的贪执便会彻底根除，一刹那也不起爱慕之心。相反，希求解脱的强烈渴望之心却会油然而生。如果产生了这种心态，那就证明已经对现世生起了出离心。

《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：观人天福乐无常后，轮回美满刹那不爱即生

定义

“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”

地藏经卷上本经：五事业感故称无间

辨析

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。

地藏经卷上本经：一人多人各见身满狱床，众业所感

有些经典将无间地狱和阿鼻地狱作为同一个地狱来讲。“阿鼻”是梵语的音译，“阿”是无的意思，“鼻”是间的意思。但在这里，则是将无间地狱和阿鼻地狱作为两个不同的地狱分开来讲。

地藏菩萨本愿经讲解10讲解：别经无间阿鼻同指，本经分作两狱

定义

别说有情处有善趣与恶趣二处。恶趣之首为地狱，其中众生大无间地狱，位于赡部洲的地下即冈底斯雪山正面向下二万由旬的地方，铁室高与长各有二万由旬，赡部洲至此地狱的地基距离共有四万由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：无间地狱位于赡部洲地下

痛苦最为剧烈、无有间隔地遭受，因此称为无间地狱。燃火的铁室内，众生被所有阎罗卒用锤子锤打，用板斧猛劈，用锯子锯割，在杵臼里研磨，在沸腾的大锅里炖煮，用三尖矛等利刃刺入，用燃火的铁片就像用绳子捆绑一样从头到脚缠缚身体等，有无量的痛苦。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：得名与铁室中诸苦

无间地狱在南赡部洲冈底斯山正下方二万由旬的地方。

《如意宝藏论》讲解 第8课讲解第三品：无间地狱的位置

辨析

无间地狱长达一个中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：无间地狱寿量

《地藏经》中讲，无间地狱有五种含义：一是时间不间断，数劫得不到一点休息；二是痛苦不间断，一直受苦；三是生命不间断，一直死不了等等。

《如意宝藏论》讲解 第57课讲解引《地藏经》：无间之义

辨析

云何名为。阿鼻地狱。阿者言无。鼻者言间。间无暂乐。故言无间。阿者言无。鼻者言遮。阿者言无。鼻者言救。阿者言无。鼻者言不动。阿者言极热。鼻者言极恼。阿者言不闲。鼻者言不住。不住不闲故。名阿鼻地狱。阿者言大火。鼻者言极热。猛火入心故。名阿鼻地狱。

卷下本经：阿鼻七义释名，首义间无暂乐故言无间

阿鼻地狱。纵广正等。八万由旬。七重铁城上。有七重铁网。下有十八鬲。周匝七重。皆是刀林。

卷下本经：阿鼻地狱纵广八万由旬、七重铁城

辨析

寿量：此地狱的有情寿命长达一个中劫，由于再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：无间地狱寿一中劫及得名

此地狱为何被称为“无间”呢？有几种解释方法：一、指强烈的痛苦无有间断，一直在不断感受；二、造此罪业的众生，死后不需要经过中阴，直接无间堕入此地狱；三、由于再没有比这更强烈的痛苦了，所以称为无间地狱。

大圆满前行讲解041讲记：无间地狱得名三说

辨析

此地狱众生要在一中劫中感受痛苦，因为世间没有比这更严重的痛苦，所以叫“无间”或“无息”地狱。“无息”就是一点休息的时间都没有。

大圆满心性休息讲解12讲解：此地狱即无间地狱，又名无息地狱

定义

无间地狱的四方，各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原及剑叶林四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文讲近边地狱：方位与数目

“近边地狱”在藏语中的意思，指无间地狱周围的地狱。

大圆满前行讲解042讲记释近边地狱

诸家

而有些经论中则说，不仅仅是无间地狱周围，而是八热地狱中每一个地狱的周围，都各有四个近边地狱。

大圆满前行讲解042讲记述有些经论异说

按照《心性休息》的观点，近边地狱中除了以下四个地狱外，还有一个无滩河地狱。

大圆满前行讲解042讲解注：依《心性休息》另有无滩河地狱

辨析

而汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后，游荡到此，倍增苦恼。

大圆满前行讲解042讲记：近边地狱汉译游增地狱的得名

定义

“无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥，利刃原及无滩河，四四十六近边狱。”但实际上，无间地狱的东南西北四方，每个方向会呈现四个近边地狱——煻煨坑、尸粪泥、利刃原和无滩河，共有十六个近边地狱。如果再加上东南、西南、东北、西北四隅的四个铁柱山，则共有二十个近边地狱。

大圆满心性休息讲解13讲解：四方各四共十六，加四隅铁柱山共二十

诸家

《俱舍论》等论典中说，近边地狱有固定位置，而一些大乘了义论典中说，近边地狱没有固定位置，只是众生的分别念所现。

大圆满心性休息讲解13讲解：俱舍等说位置固定，了义论典说唯心现

辨析

“灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏，”近边地狱多数跟热地狱相似，因此位于无间地狱四周。

大圆满心性休息讲解13讲解：苦似热地狱，故在无间地狱四周

定义

近边附属热地狱。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：近边地狱附属热地狱

近边地狱是复活地狱等每一地狱四方各有四个极其有害的从属地狱，各有十六个。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：每一热地狱四方各四从属地狱

在四方，各有四个附属存在的地狱，为此称为十六近边地狱。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：无间地狱四方各四

无间地狱的四方有十六个近边地狱：东边有四个，南边有四个，西边有四个，北边有四个。四个近边地狱分别是尸粪泥、无滩河、利刃原和剑叶林。

《如意宝藏论》讲解 第57课讲解：无间地狱四方十六近边地狱