定义

三险地，一般是指出现白光、红光、黑光，黑光出现时非常可怕。

赞戒论讲解05讲记引莲花生大士《闻解脱》：破戒者临终所现

定义

三险地，当黑沉沉的时候，出现贪心自相，无论看哪里都是红彤彤一片；嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片；痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片，当显现此情此景时，对于业力清净者来说，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方的景象，造无间罪者，会浮现出密宗所说的业卒、显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲中阴：贪嗔痴自相现红白黑

定义

所谓的出离心，有以菩提心摄持的出离心和未以菩提心摄持的出离心两种。以菩提心所摄的出离心，即发自内心觉得：一切众生太可怜了，希望所有众生从三界轮回中解脱、获得无上佛果。一般的出离心，希望自己从三界轮回中解脱。

三戒要解（上）讲解08讲记释别解脱戒本体的出离意乐

定义

前面已经讲了出离心的重要性，不管什么样的修行人，首先在自相续生起出离心至关重要。所以，大家应详查细审自己的相续，看看到底有没有生起出离心？不管居士还是出家人，都是真正释迦牟尼佛的追随者，也是修习密宗者，那在自相续中，对人间、地狱乃至天界，对整个轮回有没有生起一种厌离心？有没有一种强烈的欲求解脱的渴望心？

赞戒论讲解16讲记以问自察：厌离整个轮回、欲求解脱

辨析

从别解脱自宗而言，以出离心所摄的一切善根，是从轮回中获得解脱之因，像阿罗汉或小乘自宗所承认的一样；以菩提心所摄的一切善根则是成佛之因。

赞戒论讲解06讲记：别解脱自宗，出离心所摄善根为解脱因

此处所说的“不堕有寂二边”，实际指阿罗汉所证悟的人无我空性，也即以此人无我空性所摄持的三界犹如火宅般的出离心。

赞戒论讲解06讲记释释论「不堕有寂二边」的出离心

定义

生起了想从中解脱的心，那就是出离心。

《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》承厌离心说；「从中」指所思轮回苦

当然，这种信念并不是口头说说，而要从内心中真正发起，就像监狱里的犯人想早日脱离那种环境一样。我们在轮回中，无论是人道、天界，若能生起这样的意念，才算真正发起了出离心。

大圆满前行讲解025讲记；「这种信念」指了知轮回无实义的定解

辨析

作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文·暇满难得之自性

出离包括出离的果和出离的意乐，这里是指出离的意乐。

《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》：此处出离心指出离的意乐

在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：先厌离心，后生出离心

而在善心中，希求自我解脱的出离心是一种所断，唯一当求利益众生的菩提心。当然，学习佛法的过程中，还是需要出离心的，其中向往解脱的部分并不是所断，要断除的只是想着自己这部分——倘若听课只为了自己解脱，这样发心是不允许的。

大圆满前行讲解004讲记讲闻法发心：出离心与菩提心

定义

失毁誓言者必将堕入所有一般痛苦不及其百分之一的金刚地狱之中，感受炙热之苦，寿量长达十亿劫。

赞戒论浅释释论：密乘失毁誓言者所堕

辨析

这里对金刚地狱的寿命讲得很清楚。无垢光尊者在《大幻化网讲义》中也引用过。显宗讲的无间地狱和密宗讲的金刚地狱，不同点就在这里。

赞戒论讲解09讲记：承释论上句，金刚地狱与无间地狱之别

定义

其实，密乘中还有一种叫“金刚地狱”，它的痛苦和寿量，远远超过显宗所讲的无间地狱，转生于此的人皆为破密乘誓言者。

大圆满前行讲解042讲记：密乘所说金刚地狱

辨析

从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余世界的地狱，所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲坏劫时谁堕金刚地狱

《明誓言续》中讲了金刚地狱的各种痛苦，《大幻化网释》也说：“纵然这个器世界遭到毁灭，金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽，它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中，继续感受痛苦。”

大圆满前行讲解042讲记引《大幻化网释》：苦不因劫坏而尽

定义

三、嗔恨道友：总道友即一切众生，远道友是所有佛教徒，近道友指入密乘者，尤其是密道友即一位上师摄受的一父之道友，间接说明一坛城所摄一母之道友，以上这些道友后后较前前更为亲近，特别是密道友中于一父母前获得灌顶时间如果有先后，则如长幼兄弟，同时受灌顶如孪生兄弟。

第四品 密乘戒释论：第三根本戒四种道友，密道友即金刚道友

在这里，所谓的金刚道友也需要具足几种条件：第一，已经受过密乘戒，即相续中具有密乘戒律。

三戒要解（下）讲解32讲记：金刚道友条件一，已受并具密乘戒

第二，在同一位上师，或者同一坛城下获得灌顶的道友。

三戒要解（下）讲解32讲记：金刚道友条件二，同师或同坛城

辨析

密宗十四条根本戒，主要针对哪一种道友呢？不是远道友，也不是近道友，而是指密道友，一父或者一母，或者一父一母的道友。

三戒要解（下）讲解31讲记：第三根本戒所指金刚道友即密道友

定义

在密乘誓言中，有两条是最为重要的：一、凡是跟你一起接受灌顶的人，叫做金刚道友，金刚道友间必须和睦相处，不能对其天天毁谤、生嗔恨心，甚至打架斗殴等；二、对自己的根本上师或金刚上师要尊重、恭敬，假如你今天在上师面前听密法、受灌顶，过段时间又因一些私人小事，开始对上师进行毁谤，即是破了密乘誓言。

大圆满前行讲解042讲记讲密乘誓言最要两条之一

定义

加行神通等功德，虽无说有上人法，

三戒论上颂：比丘四他胜之妄语的加行

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪，妄语即说上人法

加行：超越欲界的一禅至佛果之前的神通等世间出世间的功德明明知道自己本来没有反而谎称为有，说上人法妄语。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之妄语的加行

定义

本来没有得地而说得地了，没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：妄语三类之一

辨析

而且，这种“得”和“证”，并不是世间的大学文凭或一种技能，而是出世间的超胜功德，这种妄语特别可怕。

大圆满前行讲解062讲记；得、证指《楞严经》「未得谓得，未证言证」

定义

所谓的同行等流果，就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲

同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的同行等流果

同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。

大圆满前行讲解065讲记释同行等流果

辨析

照亮解脱道、具有善缘、自相续受持清净戒律的大士以同行等流果所感，现世也是行持善法，受持净戒学处，其果亦越来越增上。

赞戒论浅释释论：持戒大士之同行等流果

即生中清净戒律、行持善法，依靠所谓的同行等流果，生生世世都会喜欢行持善法。

赞戒论讲解08讲记：持戒行善之同行等流果

定义

一切经续中所宣说的具相引导者善知识的法相：别解脱中《三百论》云：“具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，勤以法财饶益众，如此上师当依止。”菩萨乘中《二十颂》云：“具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。”密乘中《道次第论》云：“示道具藏圆灌顶，具传精通续事业，窍诀暖相共八种。”

赞戒论浅释释论引《三百论》等：别解脱、菩萨乘、密乘上师法相

小乘上师的法相，具有戒律、了知戒轨，慈悲病人、眷属清净，经常作财布施和法布施。

赞戒论讲解01讲记释《三百论》：别解脱（小乘）上师法相

具有示道能力；相续中具有大悲空性藏，也即已证悟者；灌顶圆满；传承清净；精通续部；精通事业；具足摄受弟子的窍诀；自己有一定的成就暖相，总共讲了八种上师的法相。

赞戒论讲解01讲记释《道次第论》：密乘上师八种法相

定义

如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证：依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文观察上师：可依止的上师须具六德

尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶—成熟相续；二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律—净持律仪；三、烦恼和分别念微弱—相续调柔；四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义—精通密宗；五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；六、现量证悟实相之义—解脱相续；七、心相续周遍大悲心—唯求利他；八、断除了今生世间的贪执—琐事鲜少；九、为了来世精进忆念正法—精进修持；十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离—厌世劝他；十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子—摄伏弟子；十二、依照上师的言教行持，具有传承加持—具有加持。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：宣说密乘窍诀的上师另须十二条件

分类

尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：三乘善知识各须何德

诸家

什么是“具有法相的上师”呢？上师法相非常非常多，但总的来讲，格鲁派认为“看破今生”是最关键的法相；噶当派认为不管学显宗还是密宗，“戒律清净”是最主要的；宁玛派华智仁波切为主的上师认为“具足菩提心”是一切法相的要点；无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，尤其提到了密宗上师必须具备精通密宗、咒语圆满、得到暖相等八种法相，在此基础上，按照上师革玛燃匝的观点，又加上“传承清净”这一条。

大圆满前行讲解009讲记：格鲁、噶当、华智、无垢光各重之法相

辨析

特别要观察上师的一点，唯独就是看上师具不具备菩提心，如果他具备菩提心，那就能使凡是结缘者都受益，结善缘者即生得以成佛，即便是结恶缘者，也不会再流转轮回。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：要点唯看具不具菩提心

定义

五智：如实通达法界为法界性智；明知分不灭为大圆镜智；证悟诸法等性为平等性智；互不混杂同时了知万法为妙观察智；以无缘大悲无碍洞悉利众事业为成所作智。

第一品 总说释论：金刚持果位所现前的五智

定义

（二）能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》佛宝分类之能依智慧

分类

这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智

诸家

总之，他们承认四持明是见修道及末道所摄，不承认包括资粮道加行道与无学道。

第四品 密乘戒释论述索巴派诸师《小道论》

全知法王龙钦巴尊者则认为：异熟持明是究竟资粮道加行道所摄，寿自在持明为见道所摄，大手印持明为修道所摄，任运持明则是无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。

第四品 密乘戒释论述龙钦巴：四持明配五道

辨析

此二者虽同为见道，但前者的心成熟、身体未成熟，只能称为异熟持明；后者的身心全部成熟为光明，获得不死果位，故为寿自在持明。

三戒要解（下）讲解40讲记述索巴派：异熟持明与寿自在持明

在此，堪布云嘎对这些观点作了分析，正如麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中所说：这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等。

三戒要解（下）讲解40讲记引麦彭《光明藏论》：配地道无违

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

四种持明，按宁玛派的观点，有些大德认为都摄于有学道，有些则认为也包括无学道，对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是，只是与有学道相关。

大圆满前行讲解117讲记：摄有学道或兼无学道两说，引导文取前者

辨析

安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：住四持明地者为大瑜伽持明内僧众

定义

皈依戒：皈依三宝之人不共的三戒，第一皈依本师佛陀外不得寻求其他世间天神等作为皈依处；第二必须断绝损害众生之心；第三不得交往外道或与之相似的友人。

第二品 别解脱戒释论：皈依三宝者不共的三戒

分类

作为皈依三宝者，仅仅是残缺不全的佛像、泥塔小像，一字一句的法所依以及僧众的形象乃至对黄色补丁以上都分别应当作佛、法、僧宝想，生起恭敬心。这些是应行的学处。

第二品 别解脱戒释论：应行的学处

前面讲了皈依之后，应该了知有应遮之学处和应行之学处两种。应遮之学处是不能做的，皈依三宝后，不能皈依外道本师、不能杀害众生、不能结交外道徒众，希望大家一定要记住。

三戒要解（上）讲解10讲记：应遮与应行学处

诸家

也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守皈依戒或五戒者，都是真正的居士。

三戒要解（上）讲解12讲记：有人与克主杰对皈依戒的两说

定义

现在正在讲皈依的学处，也就是皈依后须守的九条戒律。

大圆满前行讲解088讲记

诸家

《三戒论》中也讲过，阿底峡尊者规定，皈依后有五个共同学处：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”

大圆满前行讲解088讲记引《三戒论》：阿底峡尊者所定

辨析

皈依戒：简单地讲，正法就是不害他众，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都必须断除害他的一切事，从来没有说过正法是害他众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：皈依戒要旨在不害众生

密宗当中，上师是一切皈依处的本体，所以，凡是与上师身语意相违的自己身语意所行均要断除，要依止上师身语意所摄的身语意所行。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：密宗中的皈依戒

定义

如国王或具大意乐发心的钝根者，即希望自己解脱后再度化他众的菩萨们历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。

第三品 菩萨戒释论：钝根菩萨发心，三十三大劫成佛

定义

国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以国王先登位再护臣民为喻

辨析

《大圆满心性休息》中也讲了这三种发心，并引用《大宝积经》的教证说：如国王之发心，又叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等，是钝根者的发心，需经三十三大阿僧祇劫才能成佛；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

称为如舟子或具殊胜智慧发心的中根者，即愿自己与众生一同解脱的菩萨们经七大阿僧祇劫成佛，也就是说资粮道加行道各经两大劫，见道一大劫，修道两大劫，究竟证道。

第三品 菩萨戒释论：中根菩萨发心，七大劫成佛

定义

所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以船夫与船客同到彼岸为喻

辨析

如舟子之发心，又称殊胜智慧之发心，这种心力属于中等，是中根者的发心，需经七大阿僧祇劫才能成佛，就像弥勒菩萨的发心；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者，愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。

第三品 菩萨戒释论：利根菩萨发心，三大劫成佛

定义

牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛（，这种发心称为如牧童之发心）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以牧童赶畜在前、自己随后为喻

所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，这是无喻之发心或如牧童之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依心力分三类之第三类

辨析

如牧童之发心，则称为无与伦比之发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心，经三大阿僧祇劫即可成佛，就像文殊菩萨的发心那样。

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

既然如此，那为什么要这样发心呢？这主要是体现了发心者的心力强大。虽然他想先度尽众生，然后再解脱，但依靠这种巨大的心力，自己反而会最快成佛。

大圆满前行讲解100讲记答「众生度不尽，何必先度后成佛」之难

定义

由于束缚于轮回中的因就是极其细微的精、血、风所生的三现迁移习气，而在其余八乘中并未宣说净除此习气障碍的方便直接之道。

第一品 总说释论：唯依密乘道成佛的理由

辨析

众生无始以来具有一种三现习气，这种三现习气需要依靠密宗的生起次第和圆满次第才能真正得以清净。

三戒要解（上）讲解02讲记承麦彭仁波切《三本性论》

定义

习气障，按照显宗所讲，是所知障极其细微的阶段，密宗称为三现迁移习气，也就是指依于格外细微的意性身，形成粗大身体的因或种子白分的习气，形成粗大语的因红分的习气，形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：显宗、密宗两种说法

诸家

新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细

辨析

所知障和习气障障碍什么呢？障碍获得遍知智慧。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：所知障、习气障之所障

定义

如是三戒根据“自利利他大利他”来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。

第一品 总说释论依《普集续》

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

辨析

总的来说，三戒的术语在别解脱戒时安立为三学；菩萨戒时立为严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒；密乘中安立为身语意三誓言等各不相同。

第一品 总说释论：三戒在各乘的不同安立

定义

所谓的戒律有密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，对于守戒的功德和破戒的过患，本论前文以别解脱为主分别作了宣讲。

赞戒论讲解17讲记：三种戒律，本论前文以别解脱为主

辨析

只有许多世代中积累广大福德者方能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。

赞戒论浅释释论：别解脱、菩萨、密乘三种戒律

一般无有福报者只能受一个别解脱戒，中等福报者只能受别解脱戒和菩萨戒，真正具有大福报者才可以受这三种戒律。

赞戒论讲解14讲记：福报大小与受三种戒律

定义

得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三戒各是什么

辨析

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文：三戒失毁可否恢复；首句依声闻乘说

首先，菩萨乘自宗，有别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒包含在菩萨戒中，而密乘戒不包括在别解脱戒与菩萨戒中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》菩萨乘自宗：三戒相摄

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

定义

密乘戒，以尽快成办自他二利的广大意乐而将现有诸法护持为天尊、咒语、法性，以殊胜方便智慧摄持，就像依靠服毒而解毒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

若问：所实修的密乘戒的本体是什么呢？以能护殊胜方便智慧摄持的大乐智慧加以防护所护之三门细微习气以及执相之分别念的心及其种子并且通过自相续获得灌顶而得到的密宗戒律。

第四品 密乘戒释论：密乘戒的本体

以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒本体之密乘戒

定义

一般来说，密乘戒是在上师灌顶的同时，相续中获得的一种戒律。

赞戒论讲解17讲记：灌顶时所得之戒

辨析

密乘戒当中没有这些说法，受持密乘戒的时候，必须在上师面前首先皈依发心，获得第四灌顶以上，在我们发愿受持誓言的同时，获得密乘戒。

赞戒论讲解17讲记：斋戒等、菩萨戒可自受，密乘戒须依师

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：密乘戒知三门三金刚

辨析

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文引续部：三门离三坛城本性即违誓言

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：密宗戒摄于身语意誓言

定义

其中，忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害内心不计较、不烦乱，非但不予报复、怀恨在心，反而对其生起悲心。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨安忍度三类之一

定义

别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第一科「忍辱他人邪行」科首句

定义

承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：菩萨安忍度三类之三

定义

为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第二科「忍耐求法苦行」科首句

定义

不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；

第三品 菩萨戒释论：菩萨安忍度三类之二

辨析

有些人虽然不害怕，但是不愿意接受，这也是属于一种畏惧。

三戒要解（上）讲解20讲记：不愿接受深法也属畏惧

定义

当听闻到甚深的空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要，超越善恶因果的十二金刚大笑、稀有八句等法语时，切切不可生起邪见，并且要千方百计毫不颠倒地受持它们的密意。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第三科「不畏甚深法义」科首句

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之一

辨析

披上这种精进的盔甲以后，不管遇到什么样的违缘和痛苦，都会坚持下去、绝不放弃。

三戒要解（上）讲解20讲记释「擐甲」之义

定义

首先发起世人谁也不曾想过的广大意乐，心想：我把佛菩萨在尽恒河沙数大劫之中所行持浩如烟海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）这一切合而为一，在每一刹那间修行，这种心愿就是披大盔甲精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进第一种，称披大盔甲精进

这里讲的擐甲精进，就是先发下誓言以作铠甲：“我一定要努力闻思修行，有生之年决不懈怠，为证佛果、为度群生，立志苦行。”

大圆满前行讲解109讲记：精进三种之一