定义

无著菩萨的宗派当中，所谓的细微恶作罪有四十六种，在这里未作详细说明，大家可以参阅旃扎古昧论师所造的《菩萨戒二十颂》等论典详细了知。

三戒要解（上）讲解18讲记：无著派菩萨戒

分类

此处讲到了《菩萨戒二十颂》中与摄善法戒相违的三十四种恶作罪、与饶益有情戒相违的十二条恶作罪，与严禁恶行戒相违的罪业未作单独宣说，其原因在下文有解释。

三戒要解（上）讲解18讲记引《菩萨戒二十颂》

与摄善法戒相违三十四，与利益有情相违十二戒，其中第一分六类：（相违布施七恶作：）三门不供三宝尊，内心跟随欲望转，于诸长者不恭敬，于提问者不答复，不应他人之宴请，拒绝接受金子等，于求法者不施予。（相违持戒九恶作：）舍弃一切破戒者，为他信仰不修学，利益众生行为少，具有慈心无不善，欣然接受邪命事，不静极为掉举等，内心不思离轮回，不断毁名之六因，虽有烦恼不对治。（相违安忍四恶作：）他人谩骂还骂等，舍弃一切嗔恨者，对方忏悔不接受，内心跟随嗔恚转。（相违精进三恶作：）为求名利摄眷属，于懈怠等不遣除，以贪言说无稽谈。（相违禅定三恶作：）不求等持之实义，不断禅定之障碍，视禅定味为功德。（相违智慧八恶作：）诽谤舍弃声闻乘，本具有而勤于彼，不勤佛教勤外论，勤行外道乐于彼，诋毁舍弃大乘法，赞叹自己诋毁他，于正法义不趋入，诋毁意义依文字。第二与利益有情相违十二戒分三类：（退失利他四恶作：）必要不与他同行，于诸患者不承侍，能遣他苦不遣除，于放逸者不说理。（不饶益他六恶作：）于有恩者不回报，不解他者之忧愁，于求财者不布施，不利自之诸眷属，不相随顺他众心，不说功德与过失。（不惩恶者二恶作：）时机相宜不铲除，不显神变呵责等。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第三品 菩萨戒三戒论释引《菩萨戒二十颂》／摄善34（七九四三三八）、饶益12（四六二）；原根颂未详而此释已全引

辨析

细微恶作四十六，当于他论而了知。

三戒论上颂：无著派菩萨戒

与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。

第三品 菩萨戒释论：无著派恶作不另列严禁恶行戒违品

定义

假设因不恭敬、懈怠、懒惰而出现罪业，则成了染污性罪。

第三品 菩萨戒释论：无著派菩萨戒恶作的违犯

定义

倘若因忘失而犯罪，则成非染污性罪。

第三品 菩萨戒释论：无著派菩萨戒恶作的违犯

定义

所谓六殊胜，一、所依殊胜：具足菩提心；二、诸法殊胜：行一切事；三、所为殊胜：为利一切有情而奉行；四、方便殊胜：以三轮体空智慧摄持；五、回向殊胜：回向无上菩提；六、清净殊胜：真实对治二障而行。

第三品 菩萨戒释论：修六度当具六种殊胜

辨析

一般小乘修法当中，根本不具足这六种殊胜，大乘修法则具足上述的六种殊胜。

三戒要解（上）讲解19讲记：大小乘修法之别

定义

《大圆满前行》中说，一般的布施叫舍施；将自己的财产、妻子、儿女以及房屋财产等布施，称为大舍施；极大舍施则是布施自己的身体。

三戒要解（上）讲解20讲记引《大圆满前行》：财施三类之一

定义

《大圆满前行》中说，一般的布施叫舍施；将自己的财产、妻子、儿女以及房屋财产等布施，称为大舍施；极大舍施则是布施自己的身体。

三戒要解（上）讲解20讲记引《大圆满前行》：财施三类之二

定义

《大圆满前行》中说，一般的布施叫舍施；将自己的财产、妻子、儿女以及房屋财产等布施，称为大舍施；极大舍施则是布施自己的身体。

三戒要解（上）讲解20讲记引《大圆满前行》：财施三类之三

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之三

定义

诸佛子所修的一切善法均可摄于六度中，因而如理如法奉行六度即是行心学处。

第三品 菩萨戒释论述龙钦巴：行心学处即行六度

这四种根本罪也是从发心方面而分为四种的，就加行而言则有八种，断除这一切罪行，即是行菩提心学处。

第三品 菩萨戒释论述无著派：断四根本罪

分类

由于贪图名闻利养，为了获得而赞扬自己，诋毁其他受恭敬者；发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法；在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀；以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

第三品 菩萨戒释论述无著派：行心四根本罪逐条

定义

这里讲到了四种堕罪，也即真正的堕罪，只要行持就会成为罪业的行为；堕罪的形象，表面看来是堕罪，实际只是为了大的舍弃小的，比如为了持戒而未布施，这样不成为一种罪；若是无能为力或者并非自己的行境，即使不做也没有罪业；若自己明明不具备行持的能力，却精进去做，则成为无罪的形象。

三戒要解（上）讲解21讲记：菩萨戒堕罪、堕罪形象、无罪、无罪形象

定义

舍戒失戒之缘：有舍愿根本愿菩提心、犯违品根本罪、还菩萨戒三种，初终二种是即刻菩萨戒就根本不存在的因与缘，仅仅忏悔还不行，而必须再次受戒，除此之外的一切根本罪在白天三时、夜晚三时即一日六时中，若从犯罪时起已超越了对治期限，则称为越时堕罪。

第三品 菩萨戒释论：龙猛派菩萨戒根本罪越六时

假设任何根本罪以对治与增上而产生，但正行成办的支分其一不具足，对此未作忏悔而超过了时限，则称为越时堕罪，如别解脱的僧残在他胜罪过后罪业最重，依次向下的罪业均可包括在他胜堕罪中，支分未全的染污性罪是粗罪，其他所有支分罪如同单堕，同分的一切细微罪与恶作相同。

第四品 密乘戒释论：密乘戒根本罪支分未全而越时

分类

（越时有四种，）犯罪后未忏悔根据过一夜、过一月、经一至二年之间的不同，而分别称为违誓、失誓、越誓、毁誓。

第四品 密乘戒释论：密乘戒犯后未忏，按过时长短分四等

辨析

“越时”，指时间已经超越了。

三戒要解（上）讲解22讲记：「越时」字义

所谓的“六时”，一天有二十四小时，也即将之分为六段，白天分三时，夜晚分三时。

三戒要解（下）讲解38讲记：密乘越时所说「六时」

定义

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚

辨析

以中等束缚引起的所有相似他胜在三人以上之前忏悔。

第三品 菩萨戒释论述无著派：中束缚之还净

定义

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚

辨析

以下等小束缚所造的根本罪以及除此之外的四十六恶作根据是否具染污性发心也有成为无堕的。

第三品 菩萨戒释论述无著派：小束缚之还净

定义

首先是二十五禁行戒：最初成为誓言所依的金刚萨埵誓言支分的二十五禁行戒在《时轮金刚》中有宣说，它共分五类：

第四品 密乘戒释论：密乘誓言所依之禁行戒

分类

一、五根本罪：（一）包括细微生灵在内不用说是杀害，就是刹那以害心损恼也要禁止；（二）以自私自利欺骗他人的心态说妄语；（三）盗取旁生以上执为我所的他者财物；（四）依止他人的女人等行邪淫；（五）饮用产生罪过根源的迷醉之酒。此五种包括同分在内均必须断除。这些是将我们紧紧束缚于轮回的因，如同金刚绳一般，能摧毁自他一切善法。如果能够并且想守护这些戒条，再赐予其余二十条。因而这五条称为所断五种根本罪。

第四品 密乘戒释论：第一类五根本罪

二、五近罪：（一）通过打牌、下棋等方式赌博；（二）依靠别人为了饮食、钱财而杀的肉等非法食品维生；（三）以烦恼心引发而谈论战争、经商的话题等；（四）将吠陀中所说的祭祀祖先所信奉的神祇等视为解脱的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法；（五）除了自己杀的肉以外以业力而死的肉不吃、穿着白衣、饮用鸡蛋清等，随学边地这些非法陋轨。如果以这些非法虚度时光，则失毁善法，故称为五近罪，切莫行持这五种非理之事。

第四品 密乘戒释论：第二类五近罪

三、五杀罪：（一）欲求善趣，为了供施而杀牦牛；（二）为了供神而杀孩童；（三）为了供施而杀男人；（四）为了女人而杀女人。这四种虽说可包括在前面五种根本罪的杀业中，但许多外道徒将总的杀业视为罪业却认为这些是善法，因而为了遮止而另外宣说。（五）所谓的杀人天上师是指毁坏佛菩萨像、经典以及佛塔，之所以立名为杀，是因为边地者认为这些也是正法，为了加以遮止，并且由于罪大恶极而如此称呼。如是共称的五杀罪均当断除。

第四品 密乘戒释论：第三类五杀罪

四、五怨恨：（一）对于正法与世间法的同行善友生嗔怀恨；（二）对依照二轨应当恭敬的尊者长者等生嗔怀恨；（三）对人天上师佛陀生嗔怀恨；（四）对比丘僧众生嗔怀恨；（五）对理当依止的堪布阿阇黎等上师生嗔怀恨。必须断除此五种憎恨。

第四品 密乘戒释论：第四类五怨恨

五、五根境罪：眼、耳、鼻、舌、身五根识不应贪执色、声、香、味、触五境，否则都是能引来世之业。对此，应当通过生起次第将根境转变为天尊，以收摄瑜伽之圆满次第而断除取境等，勤依正知正念来对治。

第四品 密乘戒释论：第五类五根境罪

辨析

上述的这五类誓言称为金刚萨埵二十五禁行戒。

第四品 密乘戒释论：五根本罪、近罪、杀罪、怨恨、根境罪五类

分类

五部誓言分为共同誓言和不共同誓言，共同誓言中也有直接意义和不共密意两种。

三戒要解（下）讲解28讲记：五部誓言分共同、不共同

辨析

在此依照金刚乘的殊胜密意来讲，尽管需要以各部的瑜伽来守护五部誓言，但主要应当修学自己所属部的戒律，所以称为五部各自戒或五部誓言。

第四品 密乘戒释论：五部誓言得名

接着宣说共同五部誓言，原因是它的所有直接意义与瑜伽续誓言相同。再后宣说五部特殊誓言，是因为它的了义不了义两方面都是无上密乘的特法。

第四品 密乘戒释论：共同、特殊五部誓言之别

此处的如来部、金刚部、珍宝部、莲花部和事业部，这五部分别是从身、语、意、功德、事业五个方面来分。

三戒要解（下）讲解28讲记：五部配身语意功德事业

定义

现在宣说与根本罪同分的支分戒，虽然不是舍戒的他胜罪，却会障碍迅速获得成就，罪业粗重，故称粗堕。

第四品 密乘戒释论：密乘戒支分粗堕

分类

其中前三条是能成熟自相续的支分戒，后五条是能成熟他相续的支分戒。

第四品 密乘戒释论：八粗堕前三与后五

一、未得灌顶与不具足誓言者依止相续未成熟的明妃。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第1项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

二、会供等时金刚道友之间虽无害心但以身语相互争论、殴打，发生口角。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第2项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

三、未依仪轨仅仅以自己的风力从不具足续部中所说之法相的一般明妃处取甘露；

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第3项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

四、对于堪为法器并具希求心的弟子，因吝啬秘诀而不传讲密法。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第4项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

五、具足信心并希求法义的弟子请教法义，不予以正面回答，反而讲些其他的法门。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第5项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

六、在诽谤密宗见行的真实声闻或者寻思者当中居住满七日。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第6项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

七、不具备密宗瑜伽真如智慧而自我标榜为持密金刚持。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第7项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件

八、对于不能堪为讲窍诀法器而想求法的人，在非时传讲甚深赤裸觉性之义。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第四品 密乘戒八粗堕第8项；前三成熟自相续，后五成熟他相续；支分粗堕，非舍戒他胜；须合读本节上位定义及成立条件