定义

相散乱（矫示）者，即是以相信三摩地之心取相并执著。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释六种散乱

实际上，在修禅定的过程中，明、乐、无念的相很容易生起来，有些乐受明显，会显现一些神通神变，或者无念——很长时间当中不生起念头等等，这个时候最好不要执著它，如果对这些有执著，就叫做相散乱。

辨中边论释讲解18讲记释相散乱

定义

恶取处散乱者，即是以我执引发的作意，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释恶取处散乱

亦即以我慢所生比他殊胜的作意，或称具有我执的作意。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》；所说即恶取处散乱

比如认为我现在修行很不错，我的修行境界可能谁也比不了，我可能已经到了第一步法性现量的境界，或者是觉性增上的境界，或者我现在得到了明智如量的境界，再修一年零一个月的话，肯定到法性尽地了。对自己有这样的我所执著，就是恶取处散乱。

辨中边论释讲解18讲记释恶取处散乱

定义

作意散乱者，即是不离小乘下劣发心而于小乘法作意。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释六种散乱

以自私自利的心，自己想获得一种解脱。而且获得的智慧仅仅是人无我，对人无我的空性执著，不修大乘的境界，这叫做作意散乱。

辨中边论释讲解18讲记释作意散乱

定义

彼亦，于十波罗蜜多、地、道、总持、三摩地等种种安立之义——尽所有义无误所缘，

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释十二所缘之广大所缘

尽所有是有关有法方面的意义；如所有是有关空性方面的意义，于此如理如实地证悟，即是大乘胜观。

辨中边论释讲解18讲记释大乘胜观所证二义

定义

于实相真如二我空的法界甚深如所有义如实所缘，

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释十二所缘之甚深所缘

尽所有是有关有法方面的意义；如所有是有关空性方面的意义，于此如理如实地证悟，即是大乘胜观。

辨中边论释讲解18讲记释大乘胜观所证二义

分类

彼亦，以摄为十相而言，即是于文、义、作意、不动、自相、共相、染净、客尘、无怖、无高之无颠倒十种。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：大乘胜观摄为十相

辨析

如是十种无颠倒义，此处称为十金刚句。

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》依坚慧释

总共有十种无颠倒，以十种无颠倒的方式如理如实了知胜观之义，下面对此一一解释。

辨中边论释讲解18讲记释无颠倒之胜观

定义

如是如理通达，即是于文无颠倒，因为以诸文了知其义之理是：如是仅依补特伽罗的分别心新假立二者的对应关系，实际名与义的自性无任何关系，这样即是无倒抉择以能诠文能了知其义之相。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》；如是＝知文由相应串习成有义

辨析

故由相应与串习二者成为能表的有义，相反以无相应或无串习故，成为无义之文。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：有义之文与无义之文

定义

如此似能取所取二者的显现者，如显现般非如是有即显而无谛实故，如是通达者，称为于义无颠倒，是不成立二取故离有边、仅有显现故离无边的法义或自性故。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「似二性显现」

十八界所摄的轮回和涅槃，佛的十力、四无畏等，所有基道果所摄的一切法虽然有显现，但在本性当中是不存在的。最后了知现空无二，这就是通达了意义。

辨中边论释讲解18讲记释于义无颠倒

辨析

无颠倒或于义无颠倒者，即是第二处，此者虽现似二取而如是不成立，以此宣说了遍计所执。

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》配十金刚句第二处「无颠倒」

定义

以彼前前的能所分别念熏习后所生的后后境义身显现的分别作意，于彼所依如理了知者，称为于作意无倒，于彼作意或仅是分别心的自性如实通达故。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「于作意无倒」

辨析

所依或于作意无颠倒者，即是依他起。

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》配十金刚句第三处「所依」

定义

承许以能所二者所摄的诸法，彼等以自性或实际无实有仅有显现如幻梦等，于彼称为于不动无颠倒。何以故？于一向有及无边不偏堕或不动故。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂：于不动无颠倒

一切法虽然有显现，但显现是无实的，如幻如梦。这样的境界既不堕入有的边，也不偏堕于无的边，因为在法界当中从来没有动摇的缘故。因此，我们要通达无偏的境界，这叫做于不动无颠倒。

辨中边论释讲解18讲记释于不动无颠倒

定义

于自相无倒，知一切唯名，

辨中边论释讲解19颂：十种无颠倒之第五

于真实义自相者，远离能取所取的一切分别，以各别自证智境界是寂灭一切戏论故，

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》释颂下行：胜义自相离二取分别

如是胜义之中，一切法均无自性，仅是假名，故一切法的自相即是空性。

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》：此处所知之自相即空性

辨析

彼亦，虽然世间名言中，所谓瓶柱等的自相是于彼彼显现而说，但此处是依一切诸法实相胜义的自相而说自相。

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》：此处自相非名言自相

在因明当中安立的自相和总相分别是：眼睛能现量见到的是自相——瓶子的自相、柱子的自相；分别念假立的是总相。但是这里所说的自相，指的是一切诸法本来的实相，也就是说胜义当中它的体相或者本体。

辨中边论释讲解19讲记：本论自相与因明自相、总相不同

定义

以离仅二空的自性法界外毫无余法，一切法成为法界自性故，彼法界称为遍行一切法的共相。对此如是通达，称为于共相无颠倒。

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》：本论共相指遍行法界

辨析

于何境无迷乱者，即于自性光明或共相无颠倒，亦即于圆成实境无迷乱。

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》依坚慧释十金刚句

为什么叫共相呢？因为除了法界以外，在整个世间上没有余法，真如遍于所有的一切法，所以叫共相。

辨中边论释讲解19讲记释此处得名共相

定义

如此所谓的轮涅及染净也在有事上没有任何别别异体的存在，仅是从自己执著我见等的颠倒作意未灭及已灭的角度，对彼有情以此称为不净及清净。如是了知，彼亦称为于染净义无颠倒。

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》释颂：于染净无颠倒

辨析

万法在本体上没有清净和不清净之分，但是从显现的角度来讲，我们断除颠倒作意的时候叫做清净；没有断除这样的颠倒作意时，这样的显现叫做不清净，也就是说杂染。

辨中边论释讲解19讲记释染净依颠倒作意灭否安立

定义

故染净非主，是于客无倒。

辨中边论释讲解19颂：「故」承上行：法界本性清净如虚空

而先染后净二者仅以现相前忽然出生。如是了知，彼亦称为于客尘无颠倒。

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》；承上：法界自性清净如虚空无变

辨析

在众生位有杂染，后来杂染得以清净，从显现的角度来讲，客尘具有如是的特点。显现上可以说客尘存在，但实际上客尘也是不存在的，在真正的实相当中，现在众生的执著也根本不存在。

辨中边论释讲解19讲记释于客尘无颠倒之客尘

定义

知此无怖高，是于二无倒。

辨中边论释讲解19颂：此＝有情法无故，染净性俱无

如是于实相中，一切法何者也无染净故，没有贪等杂染方面的增上怖畏及信等清净方面的增上高慢，

辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》释无怖、无高二义

辨析

但从诸法实相的角度来讲，所谓清净和不清净都不存在。贪心等的本体也不存在，就像虚空中的鲜花一样，所以不用害怕。

辨中边论释讲解19讲记释无怖：染净本体不存在

也就是说，认为“现在我相续中生起了菩提心或者功德”，这样的高慢心本体也不存在。恐怖和高慢的本体都不存在。

辨中边论释讲解19讲记释无高：高慢心本体也不存在

定义

于二取显现之因——阿赖耶识，了知是因，即从阿赖耶中以种种分别心熏习的因之角度，是种种习气阿赖耶；以其力显现内外种种法者，是成熟阿赖耶。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释于作意无倒之所依

定义

于二取显现之因——阿赖耶识，了知是因，即从阿赖耶中以种种分别心熏习的因之角度，是种种习气阿赖耶；以其力显现内外种种法者，是成熟阿赖耶。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释于作意无倒之所依

分类

包括外境所摄的器世间山洲等显现、身显现——众生各各之身及色等受用显现，内能取所摄的末那识、五识聚及所谓分别意识等七识聚，如是内外的一切显现相都是成熟阿赖耶的反体。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释有为法之「相」

定义

如是十种无颠倒义，此处称为十金刚句。

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》：十种无颠倒即十金刚句

分类

何等十句？即与上面依次对应的有非有、无颠倒、所依、幻等、无分别、本性常清净（光明）、杂染清净、性净喻虚空、无减、无增。

辨中边论释讲解20麦彭释：十句依次对应十种无颠倒

辨析

对于此等金刚句可以有种种不同讲法，而此处是按阿阇梨坚慧的注释开显而宣说。

辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》：十金刚句有多种讲法

彼等以寻思心难以测知故，乃为十金刚句。

辨中边论释讲解20麦彭释得名：寻思难测；彼等＝十句