定义

业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种

分类

五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因此属于身业，第四是妄语，属于语业。

《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血

诸家

有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法

辨析

小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义

定义

四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种；

第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之四

辨析

此外，对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍；由于未得到国王与父母的允许，虽得戒，但因无有自由，故而戒体不能持久，这是住存之障碍；未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，不能学到殊胜功德，这是殊胜之障碍；黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者，虽能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。

第二品 别解脱戒释论：受戒四障，五无间罪者属生之障碍

定义

其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生：杀业中最重的三类

辨析

顺次生受业，是指无间业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲业成熟三时

并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：菩萨杀虱有杀母之过而非无间罪

诸家

按照共通的说法，五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血以及破和合僧，不包括杀害上师、阿阇黎，但是此处按照《祖法金藏论》中的说法，所谓五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、杀害上师阿阇黎等具有法眼的诸智者、恶心出佛身血，造了这些罪后，死后不经中阴而直堕地狱。

极乐愿文大疏讲解065讲解：共通说与本论依《祖法金藏论》说

辨析

（下面对此五无间罪稍加解释）：破坏僧众和合便中断了法轮（损害佛法）；佛陀是三界的皈依处，损伤佛身也就损害法身的所依——殊胜色身之中的化身（损害佛陀）；阿罗汉是断尽三界烦恼的殊胜僧众（杀罗汉即损害僧众）。损害这些也就是损害了三宝的缘故成为无间罪，如往昔的提婆达多一样，我们这些人从无始以来也可能造过无间罪。

积资净障大疏：破僧、伤佛、杀罗汉损三宝之由

定义

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

不与取是指通过暴力或者暗地将他人的财产归为己有。

俱舍论讲解091解释颂文

诸家

那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

二、不与取。基：不属于自己而是另外人所属的财物以及烹调好的饮食，并不是尸林中那样低劣的物品。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的基

究竟：无论是自己盗取或让他人窃取，或以争论的方式使财物离开主人而据为己有，生起得心即已犯盗戒。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的究竟

定义

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分

分类

按照罪业的严重性，不与取可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。

极乐愿文大疏讲解047讲解：本论按罪业轻重分三

大不与取是指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。

极乐愿文大疏讲解047讲解：大不与取

中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物，或者在经商时以短斤少两等手段骗取他人的钱财。

极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取

小不与取是为他人利益而偷盗。

极乐愿文大疏讲解047讲解：小不与取

辨析

不与取的等起是贪嗔痴三种烦恼。

极乐愿文大疏讲解047讲解：不与取的等起是三毒

此外，还有一种特殊的不与取，即不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲奉承、装腔作势等狡诈行为获利。

极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取中谄诈获利一类

总而言之，如果别人开许了，自己拿对方的钱财就不算偷盗，如果别人没有开许或者受到欺骗而开许，在这些情况下占有别人的财物都属于偷盗。

极乐愿文大疏讲解047讲解：受骗而开许也算偷盗

定义

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种

若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫，其从基、时间、对境、处所的角度分为四种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文

分类

所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。

《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时

辨析

若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的：邪淫是指侮辱他人之妻且是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。

《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别

那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。

第二品 别解脱戒释论：居士戒说邪淫不说非梵行

定义

再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：在家人邪淫的对境、时间、处所、非处

分类

另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。

大圆满前行讲解062讲记讲在家人邪淫的种类

辨析

邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：就在家人说，出家人则断非梵行

定义

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分

分类

首先，按照严重的程度，邪淫可分为三类——大邪淫、中邪淫和小邪淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：本论按轻重分三

大邪淫是指对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行，这属于近五无间罪。

极乐愿文大疏讲解051讲解：大邪淫，属近五无间

中邪淫是指不仅对别人的妻子作不净行，而且对自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：中邪淫

小邪淫是指具足上述邪淫的一分，这也有不同程度的许多种类。

极乐愿文大疏讲解051讲解：小邪淫；上述指大、中邪淫

辨析

经论中说，以贪心、嗔心、痴心都可引起邪淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：邪淫的等起

定义

妄语即转他想法，词义明显被了知。

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

妄语指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。戒律中讲到，言说妄语的对境应具足五种名相，即除己之外的他者、知言解义、精神正常、非石女、非两性。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；后句引戒律说对境

诸家

有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：心可杀生，诵戒默然属意妄语

世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意妄语、意杀生

辨析

四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒的妄语：大妄语与一切妄语

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

分类

妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：本论分妄语四种

上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，本来未曾获得证相、神通、授记等却说已经获得了。

极乐愿文大疏讲解052讲解：上人法妄语

大妄语是指对上师三宝恶语中伤、无理诽谤，或者欺骗上师、父母等严厉对境。

极乐愿文大疏讲解052讲解：大妄语，含欺上师父母等严厉对境

中妄语是指为了诱惑别人而说欺人之谈。不管是否达到目的，只要说了这样的语言就属于中妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：中妄语

小妄语是指见到了说没见到，本来知道却说不知道，以添枝加叶而说谎，甚至开玩笑时说妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：小妄语

定义

一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因此称为近五无间罪。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪

辨析

不仅造五无间罪会转生地狱，而且造与无间罪相似的近五无间罪业也会堕入地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业近五无间罪与无间罪的果报比较

定义

近五无间罪：与五无间罪相似的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：近五无间罪列五种

定义

近似于无间罪之业：即杀害具戒的比丘或沙弥，玷污沙弥尼、比丘尼等持戒的尼姑毁其戒律，以及毁坏、焚烧画像、塑像等佛像或绘画塑造的佛塔和经堂等殿堂，这些是五种近无间罪。

积资净障大疏：本论所列五种近无间罪

辨析

本论上下文中有与其他经论中的说法不同之处，在此并没有直接列举不易出现的罪业而只是列举了容易就犯的。

积资净障大疏：本论近无间只列易犯者，与俱舍异

为什么这些罪业叫近无间罪呢？因为它们的过患比前面所讲的五无间罪稍微轻一点，所以叫做近无间罪。

极乐愿文大疏讲解068讲解：过患比五无间稍轻故名

定义

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因

贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因

辨析

身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。

《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别

有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之

经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。

俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别

定义

所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。

入菩萨行论讲解080讲记释颂「不愿邪命活」

分类

邪命养活有五种：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚。此处所讲的情况属于诈现威仪。

极乐愿文大疏讲解049讲解注：五种邪命养活

辨析

律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”

积资净障大疏引律藏：破戒者享用僧物即邪命

破戒之人伪装成具戒者，行非法之辈假装为如法行者，狡诈之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚敛信财、亡财都属于邪命养活，这和不与取无有差别。

极乐愿文大疏讲解049讲解：伪装聚敛信财亡财属邪命

定义

离间即为分他者，染污性心之词语，

俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语

离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。

《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂

故意无误地以染污心说分裂他人关系之语言，不论他们的关系是否破裂，所说之语的含义对方已经明白即属于离间语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：离间语正行，关系破裂与否皆成

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

分类

从后果的严重性来看，离间语可分为大离间语、中离间语和小离间语。

极乐愿文大疏讲解053讲解：本论按后果轻重分三

大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：大离间语即破和合僧

中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：中离间语

小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。

极乐愿文大疏讲解053讲解：小离间语

定义

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一

染污性的所有话语均是绮语。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语

与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。

俱舍论讲解091十业道之绮语：讲记称是本论自宗说

诸家

有其他论师认为，除妄语、粗语、离间语以外，所有染污性的语言均为绮语，如以谄诳心说的妄语、表演歌舞戏剧、言说恶论。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业释颂文「他许」：其他论师的说法

定义

绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业

辨析

各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：绮语多由贪嗔引起

定义

绮语：主要是指未经观察、信口雌黄的无关语。

积资净障大疏：未经观察、信口雌黄的无关语

辨析

根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。

极乐愿文大疏讲解059讲解据上引诸论：绮语广狭义

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

定义

为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。

般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向

而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。

般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持

定义

以窍诀归纳方便品的意义，可总集为龙钦巴尊者所说“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道”，如果具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，那么就总集了不厌烦大乘道、断除作意下乘道、以无分别智慧摄持这三者之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》引龙钦巴语，归摄方便品三方便

三殊胜即加行发菩提心，正行以无缘来摄持，结行以回向来摄持。

大乘经庄严论讲解062讲记释龙钦巴《三休息》三殊胜

定义

不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：加行发心、正行无缘、结行回向

辨析

三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三殊胜摄二资粮

无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。

大圆满前行讲解121讲记释供曼茶罗时三殊胜；未证者相似无缘

指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切众生。

大圆满前行讲解107讲解注：转绕时的三殊胜：发心、一心转绕、回向

定义

但此次宣讲往生极乐世界的四因，则必须结合三殊胜：最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要来宣讲。因为，欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心，中间还要广积福慧二种资粮，最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿。其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。

极乐愿文大疏讲解002讲解：配往生四因作发心、积资、发愿重要

辨析

真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。

闻法方式大疏：严格义的正行无缘是入定止观实义

定义

不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。如果没有以这三殊胜摄持，那么在此信解行地难以成为解脱的因。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：加行发心、正行无自性、后行回向

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜：做任何善法之前，都要发大乘菩提心，愿众生暂时离苦得乐，最终获得遍知佛果。然后是正行无缘殊胜：正行最好能有空性见摄持。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：加行发心殊胜、正行无缘殊胜

最后是回向殊胜：将善根回向给天下无边的一切众生。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三殊胜之回向殊胜

辨析

总之，无论做任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，则是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便穷尽。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：未摄持为随福德分善，得果即尽

定义

足善住、具千辐轮相等妙相庄严的身体，所化众生仅仅见到就会说这是大丈夫，是能令人心满意足生起信心的功德，它们称为异熟果的三十二功德。它们也是依于共同所化前显现的化身与圆满受用大乘法的报身两种色身。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释色身异熟三十二功德

辨析

“二具”，其中“二”指的就是第二色身，色身具有大丈夫的三十二相。这三十二相实际上只有大成就者的佛陀才具有，转轮王有相似的三十二相，没有化身佛那么明显，这依靠积累福德资粮而成熟。

宝性论讲解28讲记释色身三十二相，对举转轮王

如来色身的三十二种功德，在不同的经典当中都有宣说，基本上“三十二”这个数字是相同的，但是三十二相的因——往昔所造的善业方面有所不同。在《大集经》当中有一个“宝女品”，有一个单独的小册子，这里面三十二相的次第、因缘与《宝性论》当中所讲的比较接近。《菩萨善戒经》《百福庄严相经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》当中也讲过三十二相，前几天学习的《圣大解脱经》当中也讲了三十二相，内容大体相同，但是每个相的名称略有不同。

宝性论讲解32讲记述诸经论三十二相因、名略异

定义

三十二相：三十二种大丈夫相：千辐轮、足善住、手足缦网、手足细软、七处充满、指纤长、跟圆长、身广洪直、足踝端厚、身毛上靡、腨鹿王相、立手摩膝、势峰藏密、身金色、皮肤细滑、身毛右旋、眉间白毫、狮子上身、肩头圆满、肩膊圆满、得最上味、身分圆满、乌瑟腻沙、广长舌、得梵音声、狮子颔轮、齿鲜白、齿平整、齿齐密、四十齿、目绀青和牛王睫。

明观福田大疏注：三十二种大丈夫相列名

辨析

妙相主要是指粗相，随好是细相。

明观福田大疏：妙相是粗相，与随好细相对举

定义

我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」

所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。

入菩萨行论讲解028讲记释自性罪

辨析

划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。

入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句

定义

自性罪：与佛制毫不相关，自性的意思是说诸如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》

与佛制不相关联的自性罪，是指十不善和五无间罪等一切罪业。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》

辨析

既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪

定义

佛制罪是佛陀在戒律中制定的，违犯了三乘戒律就会造下佛制罪；自性罪则是以烦恼引发的一切恶业。

极乐愿文大疏讲解078讲解：对佛制罪说自性罪

诸家

大部分声闻宗认为饮酒是自性罪，任何人饮酒都有过患。有一部分声闻宗认为饮酒是佛制罪。

极乐愿文大疏讲解079讲解：声闻宗论饮酒属哪种罪

按世亲论师的观点，饮酒属于佛制罪。他认为：只要没有强烈的贪心，在家人喝少量的酒没有过失，就像食用普通的饮食一样。

极乐愿文大疏讲解079讲解：世亲许饮酒为佛制罪

辨析

这里将在家人饮酒也安立为自性罪，是因为世尊禁止释迦族的病人喝酒并说：“承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝。”

积资净障大疏：在家人饮酒何以立为自性罪

不管在家还是出家，不管受戒还是没有受戒，也不管知不知道这是罪业，只要造了就会感受果报，这就是自性罪的特点。

极乐愿文大疏讲解078讲解：不知是罪也受报

定义

乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。

般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切

辨析

总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。

般若摄颂讲解15讲解：随喜的对境

定义

所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支

分类

随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）

随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行

今天讲的随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法

定义

所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录七支供随喜支

辨析

具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支：所随喜的善法

第四、嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：随喜支对治嫉妒心

定义

所谓的随喜，不仅是对别人做善法生起欢喜心，自己也要有想真正参与的意乐。

极乐愿文大疏讲解082讲解：随喜须有亲自参与的意乐

辨析

我们举行传灯法会时，一盏灯、两盏灯……这样依次传下来，最初的那盏灯并没有损失；与此相同，别人随喜自己的功德后，自己的功德也不会有任何损失。

极乐愿文大疏讲解082讲解依《四十二章经》：被随喜者功德不减

定义

世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。

第二品麦彭释：世俗中回向的本体

分类

下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。

般若摄颂讲解16讲解：回向分胜义、世俗

辨析

执相彼非真回向，无相菩提真回向，

般若摄颂颂：执相非真回向，无相是真回向

定义

概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。

入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向

诸家

当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？

入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」

辨析

无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。

入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿

汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。

入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名

定义

而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

大圆满前行讲解132讲记述大德释，与发愿对辨

分类

回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支之回向：真实、相似

辨析

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：善法成菩提因取决于回向

如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：回向与发愿之别

定义

将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向之本体，善根合加持愿文

辨析

回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向依施主欲乐与谛实语力

而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。

大圆满心性休息讲解51讲解：过去现在未来三世善根皆可回向

分类

不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。

闻法方式大疏：下等、中等回向不应作，应如诸佛回向

辨析

哪怕是小小的善根，如若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的威德力、法性的谛实力与自己增上意乐的善心力所致。

积资净障大疏：小善回向众生皆得，由三力所致

回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。

极乐愿文大疏讲解086讲解：回向与发心同缘众生、佛果，前后有别

定义

不善业的引发者是三毒，《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生即不善。”

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》引《中观宝鬘论》：引发者三毒

诸家

按照理论的讲法，不善业是由烦恼引发的心和心所；依照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：依理论、依窍诀两种讲法

辨析

同样，如果带着贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：带贪嗔动机，表面行善实成不善业

定义

所谓的不善业是成熟恶果之因；发露之义是指说出所造的罪业而不隐瞒；所谓的忏悔是使自相续与罪业二者截然分开的意思。

积资净障大疏：不善业是成熟恶果之因

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句

悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相

《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”

大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦

辨析

悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。

大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别

辨析

若修法比较成功，在看见或观想众生的痛苦时，就会情不自禁地流下眼泪，这也就是所谓的悲无量。

极乐愿文大疏讲解004讲解：修悲成功时见苦流泪之相

辨析

从一个众生到一切众生之间修悲无量心达到修量时，对于别的众生遭受痛苦比自己遭受还难以忍受的心态会油然而生。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为他苦比己苦更难忍

定义

否则，如果生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：对甚深空性、大圆满法义生邪见诽谤

辨析

如果你只接受这个、不接受那个，如此取舍的话，肯定会犯舍法罪。

大圆满前行讲解074讲记：对藏汉南传诸派只受此不受彼亦犯

定义

到底什么是舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，被贪执自造宗派之观点所染污以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪。

积资净障大疏：不懂了不了义而说佛法矛盾等

此处所讲的舍法罪和一般的舍法罪不同，这里的舍法罪是以寺院、佛堂或者三宝所依等殊胜的对境作证而造下的。比如在说绮语时以这些对境随便发誓，或者在打官司、做生意时以这些对境发誓，后来却故意自食其言。

极乐愿文大疏讲解070讲解：忏悔支此处专指以三宝作证违誓

分类

又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者如果有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说“你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃”，而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。

积资净障大疏：舍教法与舍证法

辨析

在颂词“以彼作证违誓等”中，“等”字指的是一般意义上的舍法罪，前面我们对这个问题有所阐述，下面对此再稍作分析。

极乐愿文大疏讲解070讲解：颂「等」字摄一般舍法罪

定义

往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。

《前行备忘录》往生法《前行备忘录》：往生法即那诺六法中的迁识法

在台湾、美国、新加坡那边，说到往生法，大家常称作“颇瓦法”，当然也有称“往生法”的。其实它的本意是迁识，就是通过修行将神识迁移到别处。

大圆满前行讲解140讲记：往生法即颇瓦，本意迁识

而我们现在修的往生法（也即颇瓦法），是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。

大圆满前行讲解138讲记：本论所授往生法

辨析

这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

《大圆满前行引导文》往生法引导文：往生法何以称「不修便可成佛之法」

定义

从即日起就要放下一切，专心意念观想往生极乐世界，在有生之年一直念念不忘，这一点相当重要，这也是往生（破瓦）法。

发清净愿大疏：一生专念往生即往生法

辨析

生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想，很多人没有这样的能力，因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土，这就是最殊胜的破瓦法。

极乐愿文大疏讲解094讲解：不贪执而往生胜传统破瓦

定义

比丘戒可分为他胜、僧残、堕罪、向彼悔、恶作五堕罪，共有二百五十三条。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒所断

辨析

一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒所断

定义

一般来说，沙弥和沙弥尼主要以沙弥十条为主，所谓的比丘戒和比丘尼戒，对他们来说即使犯了也只是恶作，因此戒条比较简单。但比丘和比丘尼的戒条非常多，它的种类包括在五种堕罪当中，也即他胜罪或者说根本罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪、恶作罪。

赞戒论讲解04讲记：别解脱戒比丘、比丘尼戒条摄为五类

辨析

比丘和比丘尼的戒律全部包括在五种堕罪当中，沙弥来说有同分的五种堕罪，真正的五种堕罪是不犯的，因此沙弥的戒条与比丘、比丘尼的戒条相比非常简单。

赞戒论讲解04讲记：沙弥只有同分五堕罪

定义

比丘戒有五种堕罪：1、四种他胜罪；2、十三种僧残罪；3、三十种舍堕罪和九十种单堕罪；4、四种向彼悔罪；5、一百一十二种恶作罪。

极乐愿文大疏讲解076讲解：比丘五堕罪各类条数

辨析

作为比丘，如果犯了五种堕罪中的任何一种，就算破了别解脱戒，以此将堕入复活地狱直至极热地狱感受痛苦：犯恶作罪将堕入复活地狱，犯向彼悔罪将堕入黑绳地狱，犯舍堕罪或者单堕罪将堕入众合地狱，犯僧残罪将堕入大号叫地狱，犯他胜罪将堕入极热地狱。

极乐愿文大疏讲解076讲解：比丘犯五堕罪各堕何狱

定义

实际上，平时所谓的密宗十四条根本戒，就是指无上瑜伽的十四条根本戒，它可以包括事续、行续、瑜伽续的所有戒律，也包括大圆满的一些戒律，因此，下文所讲的十四条根本戒尤为重要。

三戒要解（下）讲解25讲记：通称十四根本戒即无上瑜伽十四条

分类

宣说十四根本戒：存心诋毁三恩师，

第四品 密乘戒颂：十四根本戒，第一诋毁上师

轻侮扰乱其内心，一切罪中最严重，

第四品 密乘戒颂：续第一条，诋毁上师罪最重

是故此条首先说；于示取舍如来教，

第四品 密乘戒颂：续第一条；起第二违越佛语

上师教言自明知，轻视违行违教二；

第四品 密乘戒颂：第二违越佛语与师言

于总远近密道友，嗔怀恨嫉侮等三；

第四品 密乘戒颂：第三嗔恨金刚道友

心想众生离诸乐，诚心舍慈第四条；

第四品 密乘戒颂：第四舍弃慈心

以贪非时故出精，舍菩提心第五条；

第四品 密乘戒颂：第五舍菩提心

诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六；

第四品 密乘戒颂：第六诋毁宗派

非器未作仪轨者，未圆满与失毁者，

第四品 密乘戒颂：第七泄露秘密，所对非器等

畏惧深法五者前，泄露秘密第七条；

第四品 密乘戒颂：续第七泄露秘密

于五蕴即五佛陀，轻侮诋毁摧残八；

第四品 密乘戒颂：第八诋毁五蕴

于基道果清净性，疑为引导第九条；

第四品 密乘戒颂：第九于自性清净法生疑

本具能力不降慈，十大应诛第十条；

第四品 密乘戒颂：第十不降十敌

离名等执实无实，寻思衡量十一条。

第四品 密乘戒颂：第十一揣度正法

不利具三信心众，不护心欺第十二；

第四品 密乘戒颂：第十二令信士厌

合适资具誓言物，应时不依十三条。

第四品 密乘戒颂：第十三不依誓言物

观待总别智慧母，明暗满足谤十四。

第四品 密乘戒颂：第十四诋毁女性

辨析

如果能像保护树根般守护誓言，则是产生一切道果功德的根本；若未加以护持，则成为恶趣之因与痛苦的根源，以业力牵引而下堕，密宗誓言也可分为十四戒条，以下对此理进行说明：

第四品 密乘戒释论：密宗誓言分十四戒条

此十四条根本戒的顺序也是依据密宗对治的次第，后后较前前轻，因此是以轻重的方式如此安立的，成为四灌顶各自根本戒的道理。如此主要而言，则第十三条与第五条作为因果而成为与秘密灌顶与智慧灌顶相违的根本戒，第十四条尤其是与智慧灌顶相违的根本戒，第九条与第十一条是与第四灌顶相违的根本戒，其余的九条则是与宝瓶灌顶相违的根本戒。

第四品 密乘戒释论：十四根本戒次第与轻重

若想：这样一来，新旧共同的十四条根本戒与前面所说的前译派的特殊誓言不是相违了吗？由于十四条根本戒可以包括在特殊的根本誓言中，因而不相违。

第四品 密乘戒释论答难：十四根本戒摄于特殊根本誓言

辨析

密宗的根本戒和支分戒有很大差别：如果犯了支分戒，通过会供等方式都有清净的机会；但犯了根本戒后，如果没有及时忏悔，超过一定的时间就无法清净。续部中说，犯了密乘根本戒后要立即忏悔，最好不要让罪业过夜，如果过了一天、一月、一年、两年……时间拖得越长，罪业越难以清净，超过三年就再也没办法清净了。

极乐愿文大疏讲解077讲解：根本戒与支分戒忏净之别

定义

化生是从莲花等中出生，或者在任意地方如彩虹般六处齐全或不全，如清净刹土的诸位菩萨、一切地狱有情、所有天人、个别旁生、普通饿鬼、个别人。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：四生之化生

辨析

旁生和人类，四生都有可能；所有天人和地狱众生，都是化生；饿鬼也会有胎生，因为承许“饿鬼亦有胎生”。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：各趣众生属哪种生

所有化生的众生都无有尸体，其余三生的有情死亡后有尸体。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：化生死无尸体

辨析

四生中最殊胜的是化生，因为这对自己和父母都没有损害，而卵生、湿生对自己有损害，胎生不仅对自己有损害，对父母也有损害，相比之下，化生自来自去，非常快乐。当然，化生有很多种，恶趣和天界也有化生，这些并不是很殊胜，唯有莲花化生最殊胜。

极乐愿文大疏讲解095讲解：四生中化生最胜，莲花化生尤胜

化生有一个特点，它不像胎生那样有漫长的住胎期，而且出生以后一刹那身体就会圆满，不需要逐渐长大，死后身体也立即消失，不会留下一具慢慢腐烂的尸体。

极乐愿文大疏讲解095讲解：化生无住胎、刹那身圆满