定义

真实供养是供养自己真实拥有的供品。

极乐愿文大疏讲解029讲解：三种供养之一

分类

在作真实供养时，我们应当供养四种供物，即我执的三种事物和五供等特殊供品。我执的三种事物即自己所珍爱的身体，饮食、牲畜、住宅等一切受用，以及三世所积累的一切善根。

极乐愿文大疏讲解029讲解：真实供养的四种供物

辨析

关于真实供养，有“以净饮食作供养，以善意乐而印持”的说法，意思是在供养三宝时，必须具足两种清净：意乐清净和供物清净。

极乐愿文大疏讲解029讲解：真实供养须意乐、供物两种清净

定义

八种瑞相又叫八吉祥，这些瑞相是梵天等供养佛陀的，并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相，比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花，等等。

极乐愿文大疏讲解030讲解：梵天等所供、亦是佛福慧所成妙相

分类

一、伞。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

二、金鱼。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

三、莲花。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

四、右旋海螺。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

五、宝瓶。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

六、吉祥结。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

七、胜幢。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

八、法轮。

极乐愿文大疏讲解030讲解：八瑞相列名

辨析

前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。

极乐愿文大疏讲解030讲解：与八瑞物中右旋海螺之别

辨析

所谓“自成”，是指由人类共同业感所显现的供品，即器世间最初形成时，由众生共业而自然形成的三千大千世界，这其中有百俱胝数的须弥山、日、月等以及五种自然供品。

极乐愿文大疏讲解031讲解：自成供品由共业自然形成

自成供养是一种非常清净的供养，因为供品是由众生的共业形成的，没有执为你的、我的，任何人都可毫无吝啬地供养。

极乐愿文大疏讲解031讲解：共业所成无你我执，供养清净

定义

五种自然供品是指东方日月灯火（灯），南方旃檀妙香（香），西方雪山食子（食子），北方清澈甘泉（水），下方遍地金花（花），上方苍龙乐音等供品。

积资净障大疏：四方上下的自然供品

定义

佛经中经常出现“无缘”等说法，这本来是指远离实有的执著，可是汉地有些人经常误解这些说法。

极乐愿文大疏讲解031讲解：无缘本指远离实有的执著

辨析

因此，如果在供养时安住于无缘的境界，即供养者、供养的对境和供物都像虚空一样了不可得，这种供养就是最殊胜的供养，能获得超越分别思维的无量智慧，如《大方广宝光明经》云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”

极乐愿文大疏讲解031讲解：供养时三轮如虚空了不可得

定义

按照小乘的观点，三清净肉是可以食用的，《毗奈耶经》等经论中说：比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷可以享用三清净肉。那什么是三清净肉呢？一是没有见到为自己而杀的肉；二是没有从可信赖的人处听到为自己而杀的肉；三是没有怀疑为自己而杀的肉。

极乐愿文大疏讲解043讲解：小乘开许的三种清净肉

辨析

当然，佛教徒可以享用三清净肉，这只是小乘经论的观点，按照大乘的观点，任何肉食都不能食用，也就是说，对于大乘佛教徒来讲，连三清净肉也不开许食用。

极乐愿文大疏讲解043讲解依《楞伽经》等：大乘不开肉食

定义

所谓发露是说出所造的罪业，对罪业不加隐瞒。

极乐愿文大疏讲解051讲解：发露即说出罪业不隐瞒

定义

大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：五无间罪中破和合僧之义

辨析

以破和合僧而言，真正破和合僧是像提婆达多那样，挑拨佛陀及其眷属之间的关系，但这只有在佛住世时才能造下；而现在有些人在上师与上师之间、上师与弟子之间、弟子与弟子之间、僧团与僧团之间经常制造矛盾，最后破坏了僧众和合，这就是相似的破和合僧。

极乐愿文大疏讲解021讲解：五无间罪中真正与相似破僧

破和合僧不会持续很久，僧团必定会重新被和合，但是在释迦牟尼佛的教法下，只有舍利子、目犍连二大尊者才能和合僧团，所以二位尊者不在世时不会发生真正的破和合僧，否则无有能调解者。详见《俱舍论问答》。

极乐愿文大疏讲解053讲解注：五无间罪中破僧发生之限

定义

污尼：哪怕是具足一分戒律也属于证法，等同于包括天人在内的众生所供养的佛塔。所以，如果毁坏受了比丘尼、沙弥尼、女居士及持八关斋戒的女众之戒律，就是在玷污佛教，此人也断绝了解脱道。

积资净障大疏：近五无间之污尼，毁持戒女众之戒

从狭义来说，染尼即毁坏出家女子的戒律；从广义来说，染尼是指毁坏一切持戒女子的戒律。

极乐愿文大疏讲解069讲解：染尼狭义、广义

定义

听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。

极乐愿文大疏讲解074讲解：闻因果之理认为不实即恶见罪

辨析

善于口头传法、表面听闻的法油子及行为偏于见解方面的人们也轻视因果，他们说：“此别解脱是声闻的行为，我们金刚乘的做法不必受这样的局限，烦恼就是道智，能束缚的东西不成立，若证悟了见解则没有因果相，我在入定中得知行善无利作恶无害呀……”这也属于此类邪见罪。

积资净障大疏：以见解轻视因果者也属此罪

忏悔恶见罪，此处的恶见与邪见比较相近。

极乐愿文大疏讲解074讲解：此处恶见与邪见相近

经论中说，一个人造了五无间罪还有忏悔的机会，而一旦产生上述邪见，则会从根本上中断善业的相续，乃至没有对因果重新产生诚信之前，不仅相续中的善根无法恢复，而且即使忏悔也无法清净罪业，无量劫都不能从恶趣中获得解脱。

极乐愿文大疏讲解074讲解：称无解罪之由；上述邪见即谤因果

前面我们讲了诽谤菩萨罪，虽然这种罪业非常严重，但它属于口造的业，自己比较容易发现。而今天所讲的恶见是心造的业，这种罪业不容易发现，有些善根微弱、智慧浅薄、没有正知正念的人很容易产生这种恶见。

极乐愿文大疏讲解074讲解：恶见是心造，别于诽谤菩萨罪

定义

什么是信力呢？总的来说是要对佛法有信心，最重要的是要坚信业及其异熟果报。

极乐愿文大疏讲解075讲解：信力以坚信业果为要

定义

十种应诛是：毁灭佛教者、摧残三宝者、劫夺僧财者、谩骂大乘者、坑害上师者、挑拨金刚兄弟者、障难修行者、绝无慈悲者、背弃誓戒者、颠倒业果者。

极乐愿文大疏讲解077讲解：密乘第十根本戒所指十类怨敌

定义

前面我们介绍过十种共同善业，即断除杀生、偷盗及邪淫为三种身善业，断除妄语、离间语、粗语及绮语为四种语善业，断除贪心、害心及邪见为三种意善业。在此基础上，如果行持与十恶业相反的十种善业，就叫做特殊十善业，即：不但不杀生，而且放生；不但不偷盗，而且布施；不但不邪淫，而且守持梵净行；不但不说妄语，而且说真实语；不但不说离间语，而且化解他人之间的怨恨；不但不说粗语，而且说公平正直、柔和悦耳的语言；不但不说绮语，而且说具实义的语言；不但不生贪心，而且修持少欲知足；不但不生害心，而且修持慈悲心；不但不生邪见，而且对上师三宝、业因果、前生后世生起正见，并在正见的基础上行持正法。

极乐愿文大疏讲解083讲解：断十恶基础上行相反十善

辨析

作为修行人，我们不仅要断除十恶业，还应该行持殊胜十善业，否则，只是断除十恶业并没有非常大的功德。

极乐愿文大疏讲解083讲解：只断十恶功德不大