定义

16.安立一切有为、无为法的假立意义，即是有质碍等自己的法相，如火的热性与水的湿性等，尽管由自相与依靠它而耽著彼法此法，但它们的体性不存在，即是自法相空，为了了知这些法并不是凭借其他对治成为空性的，而是显现本身自性就安住于这样的空性才宣说的。

第十 有为无为本论十六空第16：火热、水湿等自法相亦空

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十 有为无为本论四空之一：有为五蕴所摄诸法自体空

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十 有为无为本论四空之一：诸法以法性自性空性而存在

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十 有为无为本论四空之一：从诸法法尔一面说他性空

定义

十六空性与四空合计，为二十空性。

第十 有为无为本论：十六空性加四空

定义

如此这些无为法是无实无为法，仅以分别念所了知的对境，以心假立的，并不是不可思议的法性。

第十 有为无为本论：虚空、抉择灭等是分别念假立的无实无为法

定义

总之，具足证悟空性缘起无违双运一义的八种甚深，这是指现前八地的证悟境界，而获得与甚深义相应的法忍也可相似生起，渴求趋入大乘密意的有智者也必须生起与之相应的智慧。

第十 有为无为本论：八甚深为八地证境，法忍可相似生起

分类

1.生甚深：诸如生、无生，二谛于凡愚者前现似相违，但在照见甚深法性者面前，于胜义中观察生，则是空性，同时由于缘起无欺而在名言中有生，这两者不仅不相违，而且呈现一义，此为生甚深。

第十 有为无为本论八甚深第一：生甚深

2.灭甚深：证悟在胜义中无灭而在名言中有灭，不违一致，此为灭甚深。

第十 有为无为本论八甚深第二：灭甚深

3.证悟甚深：有学道中依靠智慧了知真如，但以善巧方便非时不现行，浅慧者会认为：了知真如并进行串习，怎么会有不现行的可能呢？如果有，那么了知与串习就枉然无义。他们难以通晓，但诸位智者凭借了达真如并串习的力量完全能做到非时不现行，以普皆清净究竟的本体而现行，了知无违一义，此为证悟真如甚深。

第十 有为无为本论八甚深第三：证悟真如甚深

4.所知甚深：了知胜义离戏无有行持布施等的同时，在名言中行持无量布施等，普通人的心里认为，如果无所行持，则行持布施等也不合理，如果行持，也就不是无行持，执为相违而不了知其义，但具有甚深智慧者，了达胜义中无所行持而在名言中行持与成就其果无欺存在，而通达胜义中有则不合理的道理后，证悟二者一致，此为所知甚深。

第十 有为无为本论八甚深第四：所知甚深

5.能知甚深：胜义中任何法不可得，因此一无所见，一无所见即是最殊胜的见。

第十 有为无为本论八甚深第五：能知甚深

6.行为甚深：如是胜义中诸法无所行而行，即是最殊胜的行，是行持实相义，对此所说，以上述的方式证悟无违一义，此为行为甚深。

第十 有为无为本论八甚深第六：行为甚深

7.无二甚深：虽然在真实义中所修能修无二，但在名言中修持道，也以上述的方式证悟无违一义，此为无二甚深。

第十 有为无为本论八甚深第七：无二甚深

8.现行果善巧方便甚深：宣说世俗中圆满二资粮，胜义中其佛果无所得，无得本身就是最殊胜的获得，对此凡愚们也执为矛盾，不能一五一十证悟其理，但具有甚深智慧者了知，如果胜义中存在一个有得的所缘，那就不是不可思议智慧身的佛陀，是相似法所摄的相似果。不可思议的实相无修无得。然而，现前这样的法性需要圆满能清净客尘的二资粮，证悟它也是在胜义中无修、无得的原因，在名言中修、得无欺无违一义之理，即是现行果善巧方便甚深。

第十 有为无为本论八甚深第八：现行果善巧方便甚深

定义

乘的分类，人天乘、梵天乘是善趣二乘，声闻乘、独觉乘、菩萨乘是菩提解脱三乘，共有五乘。

第九 乘本论：善趣二乘＋菩提解脱三乘，共五乘

定义

梵天乘，是依靠禅定而修行四无量，由此转生到梵天界等，能成就色界、无色界上界之果。

第九 乘本论：依禅定修四无量，生梵天界等上界

定义

具足这种方式所行的大乘一切道如若归纳，则归集在六波罗蜜多、四无量、五通、四摄事、四无碍解、四依、二资粮、三十七道品、止观、总持辩才、四法印、唯一行道、善巧方便，归集在这七十六义中，再加上前面的欲乐、意乐、加行、增上意乐四种，如此这八十无尽法，每一个也分为意乐无尽、加行无尽、果无尽、功德无尽，也就是摄集一切大乘道的总纲。

第九 乘本论：七十六义加欲乐等四发心，摄大乘道

分类

1.妙音清净陀罗尼：证悟万法无生无诠，以一个阿字便能在累劫中不间断宣说种种法理意义及文字，然而也不舍弃阿字的音声，连续不断说法，安住此陀罗尼，三门、六度等清净的功德不可思议。

第九 乘本论八种陀罗尼第1：妙音清净陀罗尼

2.无尽宝箧陀罗尼：诸如宣说色无常的一个意义，尽劫际也不穷尽。

第九 乘本论八种陀罗尼第2：无尽宝箧陀罗尼

3.回旋无边陀罗尼：了知常断是边，回旋是缘起而断除边，如是取舍是边、不取不舍是回旋等边，随着边与回旋获得远离一切边也不缘中间的陀罗尼而说法不尽。

第九 乘本论八种陀罗尼第3：回旋无边陀罗尼

4.大海手印陀罗尼：如依大地的尽所有事物以大海之印持容纳其中一般，获得十方的佛陀所说的一切法也是以阿、绕、巴、匝、那等文字手印印持门陀罗尼的菩萨三门如印一般而不增不减为一切众生宣说佛陀之法。

第九 乘本论八种陀罗尼第4：大海手印陀罗尼

5.莲花庄严陀罗尼：获得此陀罗尼的菩萨在眷属中安坐于所出现的种种莲花上入定，虽然一语不发，但降下莲花雨，其毛孔所出光芒中现出种种莲花，能在十方刹土中宣说深广之法。

第九 乘本论八种陀罗尼第5：莲花庄严陀罗尼

6.无贪等至陀罗尼：菩萨宣说法门，从一至恒河沙数刹土之间讲说，无有贪著而宣说尽一切佛土尘数的法门，以一而说。虽具足意义释词而宣讲，但也对其无有贪著，连续不断讲说。

第九 乘本论八种陀罗尼第6：无贪等至陀罗尼

7.无碍解决定或无疑陀罗尼：宣说四无碍解无尽，如果尽四方的所有众生，分别请问四无碍解，那位菩萨能以他们不同的语言在同一时间使他们都理解一切意义。

第九 乘本论八种陀罗尼第7：无碍解决定陀罗尼

8.佛陀加持陀罗尼：某菩萨在眷属中，安坐在大法座上，相好庄严金色的佛陀右手放在他头顶，即刻，那位菩萨便具足佛陀庄严之身语意及正念，他依众眷属的意乐而说法，从一日至百千年尽所欲求时间中说法，也依靠佛陀加持摄受的缘故说法不尽，身心不倦，能相应一切有情的意乐而说法。

第九 乘本论八种陀罗尼第8：佛陀加持陀罗尼

辨析

陀罗尼有更多的异名，诸如《陀罗尼王请问经》中宣说了八种等。何为八种陀罗尼？

第九 乘本论：《陀罗尼王请问经》说陀罗尼八种异名

定义

无畏辩才：由无余无碍理解句义之处的智慧威力对深广之处无碍的辩才，对于一切所知，只要去了解，不延迟很快便了知，为迅速辩才；无有混杂错乱之垢，是明了辩才；证悟无穷无尽种种相的意义，是广大辩才；轻易了达细微难测的意义，是锐利辩才；趋入殊胜寂灭离戏的意义，是甚深辩才；讲说多少也无穷尽，是不断辩才。

第九 乘本论：深广处无碍之辩才，分迅速等六种

定义

唯一行道：无论从何处趋入，归根到底就是趋入此的津梁，诸如共同解脱道中无我；如果按大乘而言，是趋入等性或究竟寂灭大法身的金刚喻定。

第九 乘本论：诸道归根所趋入的津梁

辨析

如果结合入道者而言，所谓一行，即心想唯独依靠我来成熟一切有情等，无边的圆满、成熟、清净，一切不依赖他而独自行持的意义。

第九 乘本论：就入道者说一行，唯依自己成熟有情

在清净三地，无有我执，无有不同相续执著的缘故，趋入唯一行道平等性，由此也可称为一行。

第九 乘本论：清净三地趋入唯一行道平等性

定义

第八类，愿智：声闻对隐蔽所量及他者提问的任何意义，发愿了知此义而入定于禅定中就能了知其义。

第九 乘本论二十一类第八：声闻发愿入定而知其义

佛陀的愿智是无有勤作、任运自成、无有质碍照见一切所知，没有入定才洞悉、不入定则不知的情况，而恒常处于入定中，能答复一切有情所求一切问题，因此超胜声闻。

第九 乘本论：佛陀愿智任运恒时照见一切所知

定义

第十一类，四清净：身净、缘净、心净、智净，身体随意转变，拥有自在，为第一；随意转变对境，拥有自在，为第二；拥有一切等持，为第三；于一切所知无有质碍，为第四。

第九 乘本论佛地：身、缘、心、智四清净

定义

第十八类，念无失：行利生事，从不越时，有如海湖，总之永不延期，无有忘失。

第九 乘本论佛地：利生事永不越时、忘失

定义

第十九类，永断习气：不仅三门的粗重烦恼所知障细微种子，甚至连同其习气也永久断除，毕竟无有。

第九 乘本论佛地：连二障种子及习气永断

辨析

诸声闻虽然无有烦恼的种子，但还有发笑、大笑、狂笑等许多习气。

第九 乘本论：声闻无烦恼种子而仍有习气

定义

依靠具有名称、词句、文字本性的名及所诠蕴界等的义，名义相联而安立瓶子之类的本体，将“瓶腹”立为差别，通过这四种寻觅而趋入，从中能开显一切名言，但如果能了知那四者实际不成立的道理，则会获得名不可得等四种遍智。

附二 四无碍解本论法无碍解：名、义、本体、差别四寻觅

定义

以教言宣说实修它们的方式：诸如《智光庄严经》经典的名称，执著它的名言总相，是根本思维；对彼经中能诠的品、颂词等所有数目的词句类别加以分析，是词句思维；对依靠那些词句所说的意义，通过四种道理加以分析，是意义思维；这般分析的果——以坚信不疑的方式受持，为定解思维；对一切所诠能诠归集于根本句义中，为综合思维；发愿自相续获得经典所说的如此意义，为力求思维。

附二 四无碍解本论法无碍解：实修四种寻觅的六种思维

辨析

通过以上六种思维而趋入，并对那些意义，以分别心显现义共相而连续不断再三探寻或分析，凭借这种方式，生起初静虑将禅未至定及粗分正禅之前的寂止。

附二 四无碍解本论：依六种思维趋入，生起初静虑前的寂止

定义

所谓的连接词，单独不能指明意义，但如果与名词相组合，就成了词句之目，也可以理解格、连引词、省文等一切。

附二 四无碍解本论词无碍解：文法上单独不表义、须与名词组合之词