定义

“文殊师利，我终不为无信之人说菩萨行，亦不为贪著在家之人说清净法，不为二见之人说解脱法，不为一见之人说出世法，不为乐世之人说真净法。

大乘方广总持经本经：对无信等五类人，分别不说菩萨行等相应法

辨析

五种非法器，即没有资格听受佛法的五种人。第一种是无信之人，一点信心都没有，如同烧焦的种子，无法生出菩提苗芽。佛不会对这种人宣说大乘菩萨行。

大乘方广总持经讲解8讲解举无信者：不说大乘菩萨行

定义

佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者、菩萨于一切众生平等，二者、于一切法平等，三者、于菩提平等，四者、于说法平等。

大乘方广总持经本经：于众生、法、菩提、说法四者平等

分类

认为声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提，这三菩提都是平等的，没有高下，也不会犯错。

大乘方广总持经讲解8讲解：菩提平等即声闻、缘觉、菩萨三菩提无高下

只要是佛陀说的法，无论由哪位法师宣讲，无论是讲显宗、密宗，还是世间道理，都认为很好，都是平等的，这样确实不会犯错。

大乘方广总持经讲解8讲解：说法平等即佛法无论谁讲都视为平等

定义

“盂兰”意为倒悬，是所救，目犍连的母亲在饿鬼道感受着倒悬般的各种痛苦。盆是器皿，有能救之意，依靠器皿盛放各类供品，然后供养十方僧众，以此遣除母亲的痛苦。

盂兰盆经讲解1讲解：盂兰意倒悬为所救，盆是盛供品供僧的能救器皿

定义

大家要知道，夏天时，僧众会安居三个月，安居于七月十五日结束，结束的那天叫僧自恣日，也可以叫解制日。

盂兰盆经讲解2讲解：安居七月十五结束，那天叫僧自恣日、解制日

辨析

在佛欢喜日，也就是自恣日，有些僧众在山间坐禅，像声闻乘，包括藏地也有很多，他们在寺院做了羯摩以后，可以在自己的闭关房中修习禅定。

盂兰盆经讲解2讲解：佛欢喜日即自恣日

定义

“执持应器，以乞自活”，出家人受持应量器，即钵盂，依靠乞讨、化缘而生活。

佛遗教经讲解4讲解：应器即应量器，出家人乞食所持钵盂

定义

所以“僧”既可以指个别出家人，也可以指僧众、出家团体。

赞僧功德经讲解1讲解：僧可指个别出家人，也可指僧众

从广义上讲，“僧”还包括了有知见的凡夫居士，但从狭义、本义上来讲，仅指出家僧人。

赞僧功德经讲解1讲解：广义兼含有知见的凡夫居士，狭义仅指出家人

关于僧人，《心地观经》中讲：僧人有菩萨僧，如文殊菩萨、观音菩萨；有声闻僧，如阿难尊者、迦叶尊者、目犍连尊者等；还有凡夫僧，也就是有正确的见解，能为众生宣说道法的出家人。

赞僧功德经讲解1引《心地观经》：僧有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧

定义

如果沙门怀着愤恨的心毁谤他人，将会造下无量的口业，而且感召的果报也非常严重。造业的时候感觉不是特别严重，可是最后感召的果报却特别可怕。沙门毁谤他人，尚且招致这样的果报，更何况是从未受过戒，或是只受了居士戒但没有受出家戒的白衣人呢？

赞僧功德经讲解3讲解：白衣人指未受戒或只受居士戒者

定义

阴藏相：是佛陀的三十二相之一。是指男根隐藏于体内。是佛由于断除邪淫，修习正观，慈悲摄受众生而感得的庄严相。此相表示身体康顺，慧命长寿，善说正法，广度信众。

佛为娑伽罗龙王所说大乘经讲解2讲解注：佛三十二相之一，男根隐藏于体内

定义

如是我闻，一时佛在拘奢那羯罗城双娑罗树苑，临涅槃时告诸比丘：“诸比丘，命终时，比丘当观十一想。何为十一想？不贪此世想，慈诸有情想，弃诸怀恨想，忏诸破戒想，受诸正戒想，于诸大罪作清净想，于诸小善根作大善想，不畏他世想，诸有为无常想，诸法无我想，涅槃寂灭想。”

佛说十一想经本经：佛临涅槃告比丘，命终当观十一想

辨析

这里说的虽是比丘，但实际上任何一个众生临终的时候，都要做这十一种观想。

佛说十一想经讲解讲解：经说比丘，实则任何众生临终都应作此观

定义

当一个人既无爱也无恨时，实际上，他已经摆脱了四种结的束缚。这四种结，一般指的是贪结、害心结、戒禁取见以及见取见。具体来说，一是贪执；二是害心，也就是对他人怀有仇恨的执著；三是认为自己依止五火、持猪戒、狗戒等是清净的；四是将一些邪见当作正见，自认为自己的见解无比正确。

《优陀那经》讲解 第21课讲解：四结一般指贪结、害心结、戒禁取、见取

定义

断恶为梵志，行寂为沙门，

第十一品 沙门品本经：断恶为梵志

非由种姓成，

第三十三品 梵志品本经：婆罗门非由种姓发髻族类成，断恶得名

非因发髻得，非以族类成，

第三十三品 梵志品本经：非因发髻、非以族类成婆罗门

谁能悉远离，大小诸罪恶，

第三十三品 梵志品本经：能悉远离大小诸罪恶者

因断一切恶，名为婆罗门。

第三十三品 梵志品本经：同颂末行，断一切恶名婆罗门

“断恶为梵志”，能断除贪心等烦恼的人，可称作婆罗门，其身相也现为出家相。

《优陀那经》讲解 第35课讲解：断贪心等烦恼者称婆罗门

辨析

首先，这里所说的梵志，其实就是婆罗门的另一种称谓。

《优陀那经》讲解 第34课讲解：梵志即婆罗门的另一种称谓

定义

何者舍善恶，修持梵行净，

第十一品 沙门品本经：长老——舍善恶、修持清净梵行

断蕴而行持，彼名为长老。

第十一品 沙门品本经：断蕴而行持，彼名为长老

总之，真正的比丘、真正的长老，是获得了阿罗汉果位，或者说获得无学果位的人，他们才算是真正的长老。

《优陀那经》讲解 第35课讲解：真长老即证阿罗汉、无学果者

分类

所谓“长老”，其实有多种类型。比如有种姓的长老，印度有不同阶级，其中的王族、婆罗门族，属于较高阶层的人，他们常坐上座；还有年岁的长老，在日常生活中，年长者通常会被安排坐在首座；另外还有法性的长老，这类长老已经证悟了法性。

《优陀那经》讲解 第35课讲解：种姓、年岁、法性三类长老

定义

一般来说，四个比丘及以上就叫僧众。

《优陀那经》讲解 第46课讲解：一般四个比丘及以上名僧众

分类

注释中将僧众分为几类：无惭僧，没有惭愧心的僧众；哑羊僧，像哑了的羊一样，对三宝教义一无所知的僧众；还有假相皈依僧，外在看起来像是皈依了，行为却不如法；再有声闻皈依僧和道皈依僧——大约五种。

《优陀那经》讲解 第46课依注释：僧众约五类，无惭僧、哑羊僧等

定义

所谓白法，无论是行持十善、通达三藏，还是修持戒定慧，总之身、语、意三业的善法，都应当切实修行。

《优陀那经》讲解 第51课讲解：白法即身语意三业的善法

定义

“舍离非彼岸”，所谓非彼岸，就是此岸；此岸指的便是轮回。

《优陀那经》讲解 第56课讲解：颂中非彼岸即此岸，此岸即轮回

辨析

我们作为修行人，可以超越轮回，到达生死的彼岸——轮回是此岸，涅槃是彼岸——这便是我们修行的目的。

《优陀那经》讲解 第7课讲解：此岸轮回、彼岸涅槃