定义

什么叫预流向呢？见道前没有依靠世间道断除一品修断而住于第十五刹那时，叫做预流向。还有以前通过世间道，已经断除了自相续中欲界一至五品之间的烦恼，这叫预流向。

俱舍论讲解127具缚者或先断欲界一至五品者，住见道第十五刹那

诸家

预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向和阿罗汉果，叫做八圣果。按照小乘《俱舍论》的观点，这八果全部是圣者，而《大乘阿毗达磨》则认为，后面七个应该是圣者，但第一个预流向不是圣者，因为加行道胜法位的补特伽罗也可以获得。

俱舍论讲解127本论与《大乘阿毗达磨》之别

定义

只圆满入定的十五刹那许为小乘的见道即预流向，所断除的主要是烦恼障的遍计种子，此果圣人尚需依修道的方便法渐次断尽俱生的烦恼障才能证阿罗汉果。

第九品 观察佛法讲记：小乘见道入定十五刹那即预流向，断烦恼障遍计种子

定义

一、预流向，是指尚未获得预流果而正在趋向于它，也就是说，见道位第十六刹那已经证悟了预流果，预流向是住于见道位十五刹那，将要遍证四谛的境界。

中论广释89本部讲记：未得预流果而趋向；见道十五刹那范围

定义

不来果者灭尽初禅上上品修断直至有顶的八品过患之间均是阿罗汉向。不仅如此，住于断除了有顶九品烦恼的无间道者也是阿罗汉向。

第六品 分别圣道本部修道位阿罗汉向；保留第九无间道仍属向的范围

定义

四、阿罗汉向包括不来果，是指获得不来果后正在前往阿罗汉果的圣者。

中论广释89本部讲记：获得不来果后正在前往阿罗汉果

定义

二、一来向包括预流果，是指预流圣者正趋向一来果、还未得到一来果的状态。它已超越预流果而趋向于后果。也可以说，前前的果是后后的向。

中论广释89本部讲记：正在趋向一来、尚未得果的条件

定义

第二向是一来向，六品、七品、八品中的任何一品烦恼断除，都属于一来向。

俱舍论讲解127先以世间道断欲界六至八品者，住见道第十五刹那

辨析

比如预流果，若想断除预流果以外的烦恼，继续精勤修持，就叫做预流胜果，也叫做一来向；如果没有这种继续断烦恼的心，只叫做预流果，不叫做预流胜果，也不叫一来向。

俱舍论讲解128果与后果之向的关系

第二果是指一来果，一来向就是前文讲到的预流胜果，实际上就是指还有一次返回欲界，从所断品数来讲，五品之前的修断已经全部断除。

俱舍论讲解129渐次者：一来向即预流胜果

定义

三、不来向包括一来果，是指获得一来果后正在前往不来果的圣者。

中论广释89本部讲记：获得一来果后正在前往不来果

定义

第三向是无来向，欲界所有的九品烦恼全部断完，或者远离欲界至无色界无所有处之间的修断。

俱舍论讲解127先以世间道断尽欲界九品乃至无所有处者，住见道第十五刹那

辨析

同样，如果一来果圣者愿意断除不来果的所断烦恼，继续精勤修持，这位一来果的圣者也可以称为不来向；若只想住于一来果当中，不愿意精勤断除不来果的所断烦恼，就只叫做一来果，而不叫做不来向。

俱舍论讲解128果与后果之向的关系

上面所讲的一来胜果，就是不再来到欲界中的第三不来果的向。

俱舍论讲解129渐次者：一来胜果即不来向

分类

一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）

二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。

中论广释78讲记：三种常断见之二（中）

三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。

中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判

分类

粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见

这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。

中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）

尽管如此，胜义中不存在、世俗中存在的这些道理，全部属于能取所取分别念的范畴，对于这种细微的常见与断见，仍旧需要生起远离一切戏论的中观境界来断除。

中观庄严论释讲解113讲记释麦彭所说观待空性的常断见之后：细微的常见与断见