那莫革日巍！

搅拌具德二资之大海，智悲皓月密法妙甘露，

雪域诸成就者胜顶饰，莲生金刚众生师前礼。

擅长洗众心垢之仙人，手持智慧蓝宝石妙瓶，

赐予三戒善说甘露水，求学众士当聚于此处。

大圆满智之总相，净身金刚持佛果。

深广法门虽无量，未依大密能成熟，

及能解脱殊胜道，不得正觉佛所说。

乃至心未灭尽前，乘之数量无边际，

引入一道之阶梯，虽得各果尚有增，

亦仅离各乘所断，未入一乘怎得果？

此依大圆满自宗，声闻缘觉菩萨乘，

称为法相因三乘，事行瑜伽外三续，

无上父续大瑜伽，随类瑜伽即母续，

明点瑜伽无二续，称内三续九乘摄。

五十万续之教证，成立声闻与缘觉，

以及菩萨分别有，趋入金刚持道者。

意乐差别入密宗，法门虽多不广说。

于此上中下根中，曾经修行已究竟，

具有缘分上根者，得灌顶顿生三戒，

证悟解脱即同时，犹如恩札布德王。

中依三戒各仪轨，次第获得如龙猛。

二观察续说下根，劣缘难化次第知，

长净十戒四宗派，事行瑜伽趋无上。

此讲中根之方式，橛续时轮金刚言，

具比丘戒沙弥戒，居士次第为密宗，

上等中等与下等，然具智慧为主要。

前译普集续中说，自利利他大利他，

别解菩萨密乘戒，智者共称若分持，

声闻菩萨持明称，如是共同下二戒，

为无上密之分支，依如海续此宣说。

三戒各有总缘起，初未得戒得受法，

中得不失护持法，末失恢复方法四。

缘起即于鹿野苑，本师佛为五比丘，

传律为主四谛法，迦叶等尊作结集。

圣撰大毗婆沙等，功德释迦光弘扬。

前译传承静命师，尔后释迦西日弘。

本体出离意乐引，断除一切害他事，

身语所生之缘故，承许其为有色法，

许断心续与种子，自部上下各观点。

分类八关斋戒者，男女居士在家方。

男女沙弥正学女，比丘与尼出家方，

即是八种别解脱，归纳则许四戒体。

初未得戒得受法：受法分二旧仪轨：

自然证智传信圆，承认本师许八难，

善来四白问答等，受者心净圣者师。

现行轨离五择定，石女等生之障碍，

国王不允等住障，不能驱乌等胜障，

以及发为黄色等，庄严障碍皆无有。

具出离心善缘士，具通善说如海戒，

一百零一种羯磨，上师前渐受近圆，

前未曾受圆满戒，亦于经中有明说。

得戒界限则承许，三念诵之最后次。

中得不失护戒法，学处不共三皈依，

不寻皈他断害众，不交外道各恭敬。

不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，

常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。

阿底峡尊许五种，即是共同之学处。

四根本戒四支分，戒酒不放逸分支，

高床歌鬘过午食，禁行分支乃斋戒，

此八分支非终身，亦非功德所依故，

别解脱戒唯七种，此八有生之年护，

居士虽非有部说，世亲许为上座宗。

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。

随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

余六不善同分断，具居士戒持明者，

除出家相与仪轨，余均实行佛所说。

为遣怯懦略说十，断除杀盗淫妄酒，

舞等鬘等高广床，过午进餐取金银。

开许无罪十三条，持余法衣持双钵，

触宝触火离法衣，再食攀过高人树，

不与取食与伐树，青草上撒不净物，

未许损种食蓄物，此外取舍同比丘。

持对衣料置一月，离对静处可离钵，

蓄对积蓄亦开许，失弃俗相取僧相，

轻侮堪布三失毁，断此沙弥之学处。

得沙弥上正学女，独行游泳触男身，

同住撮婚掩伴过，此为根本之六戒。

取金掘地剃阴毛，食不予食与蓄食，

刈割青草均断除，即是随顺之六法。

比丘二百五十三，戒律根本四他胜。

基支堪能男根入，成熟女人之密处，

意乐无惭畏贪心，加行之时互摩擦，

究竟获得乐感受，彼者失毁梵净行。

盗基即是他人财，意乐为自得生存，

境时价值已足量，加行之时行盗取，

究竟自盗令他窃，抑或争论而获得。

杀生之基识他人，意乐杀心知所杀，

加行杀始终未退，究竟断绝彼命根。

令杀随喜赞叹等，以此为缘亦复然。

妄基知言解意人，意乐转想生说心，

加行神通等功德，虽无说有上人法，

究竟他懂彼妄语，则已失毁根本戒。

犯此四何比丘败，故佛说为四他胜。

共称十三僧残者，于非行处出精液，

以贪触女身部位，明说淫语贪女赞，

撮合男女相互遇，为自过量大小屋，

无故诽谤假故谤，破僧随顺破僧违，

污家摈除而诽谤，现堕时劝恶性拒。

宣说三十舍堕罪：自余衣持过十日，

离开法衣过一夜，衣料积蓄过一月，

使比丘尼浣法衣，以及从彼受衣料，

于非亲属在家人，索要法衣之布料，

若赠取超上下装，思供养己办衣价，

提醒衣质价值量，嘱托衣价珍宝取。

丝棉制作成敷具，罕处黑羊毛具铺，

制作混合之敷具，六年未过做新具，

有应量具亦重制，担黑羊毛三由旬，

令尼掰开涤羊毛，触宝纳质与买卖。

未加持钵过十日，持有双钵无工钱，

令纺织成纺织物，予比丘衣复夺回，

说施时前归己有，畏寺离衣过七日，

雨衣解制过半月，僧众回向之财物，

据为自己所拥有，药过七日而积蓄。

所谓单堕九十整：明知妄说比丘过，

以离间语分开友，挑起宿怨合亦分，

为女说法及说罪，与未近圆者同诵，

实说已得上人法，徇情以及轻学处。

损坏种子与嫌毁，违恼言教犯堕罪，

答非所问佯未闻，不收坐垫损敷具，

驱逐比丘恼压制，以座穿漏有虫水，

引入草中重造房，此等明知故犯罪。

此下均于比丘尼，未差说法差至暮，

为食说法做尼衣，施予法衣及同行，

同船顺行或逆行，静处同坐与忽立，

使作食物彼享用，此等单堕当舍弃。

辗转食于外道处，宿过夜食与受钵，

食用之后复进餐，为令犯罪劝更食，

未许界内另聚食，非时食与食蓄食，

未与而食咽四药，化缘美味佳肴食。

享用有含生之水，强坐食家遮静立，

授裸体者往观军，军中过宿与整军，

殴打比丘与拟打，覆藏粗重之罪业。

阻止施与比丘食，触令触火与悔欲，

与未近圆过两宿，与持恶见者畅谈，

与持恶见僧同宿，身着未染坏色衣，

触宝兵器与乐器，非暑随意作沐浴。

杀害旁生令比丘，已做之事生悔心，

击枥戏水女同宿，令比丘畏藏彼物，

前施无准复取用，无根谤与女同行。

与贼同行盗亦同，未满二十授近圆，

掘地做客超四月，舍弃所学与窃听，

无罪不告而离去，不敬饮酒暮入城。

请僧下午过三户，夜宿国王王妃宫，

于诵经等言方知，贵重宝物做针筒，

制作床脚超过量，恶心棉花沾染床，

敷具以及覆疮衣，雨衣法衣超越量。

向彼悔罪有四种，于城化缘尼食享，

俗家尼派未遮食，羯磨戒施主受食，

森林畏处未察贼，化缘而食此四类。

裙不齐圆过高下，裙边上翻如象鼻，

如香囊与蛇头状，上衣不圆高低十。

未护眼散衣不整，远视缠头与撩衣，

披单至肩手拊肩，抱项跳行与跨行，

蹲行举踵以趾行，摇身掉臂手叉腰，

摇头比肩携手行，不为行走二十聚。

未请未察纵身猛，伸足交足与翘膝，

敛足舒足露形坐，断此坐姿之九聚。

未如法受过满钵，菜饭等量未次第，

食尚未至即伸钵，以饭覆羹未观钵，

于他器上伸钵受，此等即八受食聚。

大小食团相违食，未如量食先张口，

口中含食而言语，则则食与加加食，

呼呼食与瀑瀑食，伸舌分米毁过食，

填颊弹舌啮半食，舐手刮钵振手食，

振钵食做塔形食，食时断此二十一。

轻慢观钵污手触，水器未问溅污水，

残食置于钵中弃，险岸陡坡露地置，

层级四处置钵盂，险岸陡坡层级洗，

站立逆流钵取水，断此用钵十四聚。

二十六种说法聚：听者立卧己低坐，

前行自行道边缘，覆头手抄披单者，

拊肩抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，

乘象马与轿车者，着履拄杖持盖者，

持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。

所谓三种奉行聚，不站立解大小便，

水中以及青草上，不弃粪便唾液涕。

最后一种攀登聚，即不攀过一人树。

尼八他胜廿僧残，舍堕罪有三十三，

单堕一百八十条，向彼悔罪有十一，

恶作一百一十二，共有三百六十四。

应守学处圆修法，长净安居与解制，

衣事皮革舍宅事，药等事于别论知。

佛说本未开与遮，若近开许离遮止，

当行此等近遮止，远离开许均断除。

生戒所依除外道，造无间罪北俱洲，

黄门两性五黄门，三变性者幻化外，

生于三洲之男女，承许为戒之所依。

末说失戒恢复理，舍戒之因还戒死，

两性同生三次变，无因果见断根重。

未满二十受后知，则舍比丘之戒律，

若应许作非梵行，则舍正学女戒律，

过夜则已舍斋戒，此等各自不共同。

如若违犯根本戒，及正法灭亦舍戒。

克什米尔有部师，许若具戒犯他胜，

则如具财亦欠债，有谓破一均失毁。

初学失常苦逼者，无能力守无罪业。

所谓覆藏密不言，覆他胜今不恢复。

若无覆藏说真实，于僧前忏视戒净，

复受戒律僧残等，观待轻重次第净。

总之四力无不摄，前造悔忏如服毒，

诚心后悔厌患力，如毒依药精进行，

善法对治现行力，如不服毒后戒罪，

稳固定解返回力，如依药以猛厉信，

皈依发心忏罪等，即所依力行四力。

然若犯一严重罪，得地延迟如目护。

功德为病国王惩，暂遣违缘救畏戒，

为后世受善愿戒，得人天乐非解脱。

若具出离之戒律，获得圣果如难陀。

三皈等德后殊胜，乃为前后共同道，

大乘所化与彼同，故为诸德之根本。

贤劫众生导师佛，于鹰鹫山等圣地，

为诸大乘种性者，宣说无边广三藏。

文殊结集龙猛释，寂天弘扬深见派，

弥勒菩萨作结集，无著世亲作诠释，

阿底峡弘广行派，莲师自宗同龙猛。

本体慈悲润相续，以及为利他众生，

欲求获得菩提故，断除三门罪之心。

分类龙猛无著二，每一一至六各二，

一类空性大悲藏，二资胜义世俗二，

三类戒定慧三学，资粮加行信解行，

不净七地胜意乐，三清净地异熟心，

大悲断除一切障，即是佛地发心四，

观待五道五发心，对应六度分六类。

地金月火等廿二，以地界分十地间。

全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，

行心则为实行持，犹如欲行与正行。

初未得戒得受法，持戒善知识面前，

大乘法器之信徒，七支供已愿行心，

一次性受自他喜，此乃龙猛之观点。

无著承许受愿心，无需别解脱戒律，

然正受前受七戒，上师询问其违缘，

弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。

佛像前可二派同，得戒界限三诵末。

胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，

显宗若有如是说，仅是立宗修力生。

中说得不失护法，即是三种菩萨戒，

严禁恶行摄善法，以及饶益有情戒。

第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，

令还俗等造无间，邪见国王五定罪。

亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪。

于未修者说空性，令其慕求声闻乘，

退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，

声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，

以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，

令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，

使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。

彼彼易犯而安立，然而一切均可造，

名称十八实十四，舍愿行心根本罪。

支分八十恶作等，细故未说阅学集。

无著观点愿学处，不舍众生念功德，

勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。

欺骗应供令生悔，诽谤圣者谄诳行，

即四黑法当断除，相反四白法皆行。

赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法，

以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，

愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。

细微恶作四十六，当于他论而了知。

摄善法戒修六度。为除贫困三布施，

以断心持三戒律，当忍怨害苦深法，

擐甲摄善与利他，即行此三之精进，

修世出世之静虑，行深闻思修智慧。

饶益有情戒四摄，初以布施摄所化，

以爱语引令起信，九乘次第传利行，

为能引导彼等众，自己亦行即同事。

学诸同品断违品。恒依知念不放逸。

行住坐卧威仪中，遵照清净之品行，

任何所作所为中，言相合语且发愿。

全知龙钦绕降言，愿心学处四无量，

行心学处行六度，归纳取舍黑白法。

利乐现世皆当行，不利今生害后世，

一切行为均应断，二轨学处无不摄。

生戒所依天与龙，罗刹女等罪业者，

亦能生戒龙猛宗，无著则说彼所依，

需具别解脱戒者。总之信仰佛与法，

亦信无上菩提果，信奉如海佛子行，

则能生起菩萨戒，此乃宝灯经中云。

末说失而恢复法，何者不察理非理，

行止等舍皆堕罪，为大舍小罪形象，

无能为力皆无罪，无力勤行无罪相。

利他身语七不善，有开许时实为善，

越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，

梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，

三聚经而得清净，此乃龙猛之观点。

行四黑法舍众生，则已舍弃愿心戒，

不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，

乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。

犯他胜罪重受戒，中等者于三人前，

下等者于一人前，以说罪体而忏悔，

无相合者意念戒，广大行派无伦比。

若为菩提心摄持，眠等放逸亦不断，

生福德力成佛子，三七卅三劫成佛。