积资净障

末法时代的修行人，想要完全做到如上所说不杂一丝罪业是非常困难的，但现在毕竟住在寂静地方，应该尽心尽力使自己的相续与正法相合，与正法相违越的地方应该尽量忏悔，无垢光尊者曾经说：“智者知道忏悔，愚者不知忏悔。”因此，像这里所讲那样的纤尘不染很困难，连阿底峡尊者都说：“进入密乘以后经常违犯一些细微的学处。”更何况像我们这样的凡夫人！但尽量每天忏悔，精进行持善法，这一点很重要。

昨天有一个人跟我说，他学习《入行论》等论典之后，感悟到以前的所作所为都错了，甚至以一片好心引导别人学佛的手段也不对，他非常惭愧，现在遇到这样的佛法，今后一定要好好行持。所以，每个人首先要懂得佛法，不然的话，对如何行持、怎样有罪过一无所知。当然，懂得后也不要停留在文字上、口头上，一定要在心里思维：“我以前是什么样的人，从现在开始，短暂的人生中，我要尽心尽力地忏悔，尽心尽力地做善事，不能变成业际颠倒者。”什么叫业际颠倒呢？今天刚出家，明天就还俗；今天是一个居士，明天就不学这一套了，改行加入外道，或者不学任何宗教，这种人最可怜、最可怕。我们不能变成这样，只要有后悔心、忏悔心，再深重的罪业也可以清净。

其实一生当中如果好好修行，至少也能做到死时无悔。我们很多道友，虽然没有多高的修行境界，未必能成就虹身，但至少今生已经值遇佛法，身入佛门，得到了许多灌顶和教言，这就是一生当中最大的收获。

我自己也这样认为。我从没想过这一生中要得到多少名声，因为名声是带不走的。我也没想过这一生中要得到多少财富，出家人接受太多信财和供养，反而有点害怕。唯一重要的是，我即生当中遇到了许多像佛一样的上师，得过很多教言和灌顶，这才是人生中最有意义的收获。虽然我没有如理如法地修行，在守护誓言方面也有一些欠缺，但我也精进地进行了忏悔。这次金刚萨埵法会，我已经把该念的心咒都念完了，还多念了几万遍，所以就算很快死去，我也没有任何遗憾和后悔。不管怎样，今年自己已经真诚地忏悔过了，也念了这么多咒语，这份忏悔力至少能够维持到明年金刚萨埵法会。所以，我们要这样发愿，死亡到来的时候，应该不惧不悔、生死无畏，像米拉日巴尊者一样，那就可以称得上大智者了。

在座的很多人以前可能造下过很多恶业，但现在已经来到了寂静的地方，遇到了殊胜的佛法，因此在没死之前，应该观想金刚萨埵诚心忏悔，同时下定决心：以后再也不造恶业，在以后的日日夜夜中唯一精进修行！有些人认为：我还是应该替家人承担一份责任。这种想法实在没有必要，今生只有几十年的时光，一眨眼功夫就没了，而后世的道路十分漫长，你现在唯一应该做的，就是多念一点儿咒语、多做一点儿善法，以此摧毁以前造下的罪业，这才是真正对后世有利益的。

有些人总有各种想法：“我修了很多年的上师瑜伽，修了很多年的本尊，开法会时非常精进，咒语也念了很多，为什么连一个好梦都没有？是上师讲得不对？是法不殊胜？还是本尊没有加持力？”实际上这是由于你的业障深重。如果被业力遮障，没有忏悔，修行境界的验相就难以显现。所以，我们应当时时依靠四种对治力认真忏悔。

《大圆满前行引导文》中讲过，如来芽尊者的传承弟子中，许多人都念过一两千万遍百字明。而我们修五十万加行中的十万百字明，很多人都觉得很难。忏悔业障是每个人必不可少的修行，正因如此，法王以前规定我们每年都要修四十万遍金刚萨埵心咒来清净相续，这样修行才有可能成功。所以，大家现在既然有这样的机缘，一定要和僧众一起发愿，认真忏悔，通过金刚萨埵的殊胜咒语对治相续中的障垢，忏悔自己的罪业。

大家在有生之年，修行的方向不要改变，在此基础上，应当竭力忏悔。学院很多人行持佛法，虽然跟圣者相比，还是比较差，经常产生烦恼，善法也不能圆满所有支分，有很多惭愧之处。但跟不学佛的人比起来，还是值得荣幸的，至少每天拿转经轮念一点经，观想一点，做一点善事，这个功德不可思议。所以，即使你造了重罪，也不可放弃自己，一定要依靠佛法改邪归正，精进忏悔！

我们最好在离开人间之前清净所有的罪业。其实每个人都应该精进忏悔，无论有信仰还是没有信仰，无论出家人还是在家人，都犯过很多错误——毕竟是南赡部洲的欲界众生，不可能不犯错误的。但是通过金刚萨埵的念修方法，确确实实能忏净罪业。就像我们今天讲的一样，在金刚萨埵或释迦牟尼佛的佛像前一心一意地观修、忏悔，是非常好的忏罪方法。

有些人在修行的过程中，没有什么感应就怨天尤人，“这个上师坏得很，我修了这么长时间，一点验相都没什么”、“佛法坏得很”……尤其是刚学佛的人，嗔恨心和邪见比较重，一直都是怪这个怪那个，从来也不怪自己。其实，不能把所有的过失都推在外境上，应该好好反观自己，无始以来我们造的罪业那么多，必须要通过百字明、金刚萨埵心咒来进行忏悔。

有些道友不信佛教的时候，对于上师的像、佛像、经书等故意毁坏，这不是真正的无间罪，但也是近无间罪，一定会堕入地狱。所以，你们当中有些人，如果真的是精神不正常的话，可能没有那么严重的罪过，但有些以前不信佛教的时候，谤佛、谤僧，摧毁佛像、佛塔、佛经等等，有没有这种现象？有的话，自己在有生之年一定要念金刚萨埵心咒，好好忏悔，否则按照小乘说法，死后不会经历中阴，而是直接堕入地狱，这种业力是非常可怕的。按大乘的观点可以有忏悔的机会，现在应该好好忏悔，不然自己的死期的确是不固定，什么时候死或者怎么死，这些都是自己无法决定的。

有些人认为：我的业力非常深重，造了不可胜数的恶业，现在已经无可救药了，肯定会堕入地狱。不要这样想，也不能失去信心，一定要在有生之年好好忏悔、行持善法，以所造的罪业可能会堕入地狱，但时间会很短，痛苦也会减少。尤其在人间的时候，相续中真正能生起菩提心的话，即使转入到旁生或者地狱当中，也会对同伴生起大悲心，并以此发心的力量获得解脱。有些人确实在家时杀过很多众生，或者造了一些恶业，于是觉得自己与解脱极为遥远。但不管怎样，行持善法非常重要，只要精进行持善法、好好忏悔，不一定堕恶趣，即使堕入恶趣也会很快时间中获得解脱，这就是善法和佛法的威力。

总之，我们首先应当像喝了毒药的人非常后悔服毒那样，对于过去所造的罪业生起强烈的追悔之心；之后发誓再也不造罪业。比如说，一个嗔恨心严重的人如果想清净过去因嗔恨而造下的罪业，那么他应该这样思维：“我学了《大圆满前行》后，已经懂得了嗔恨心的过患，从今往后，我发誓再也不生嗔恨心、再也不发脾气！就算生起了嗔恨心，我也一定要克制自己的情绪，不让它爆发出来害人害己。”如果有这样的决心，再配合其余几个对治力，那么过去因嗔恨心所造下的罪业是一定可以清净的。假如没有这样的决心，反而觉得：“嗔恨心确实很可怕，但从今以后再也不生嗔恨心，这个我不敢说，以后可能还会生嗔恨心吧，哎哟，就这样吧，嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽……”若以这样的态度忏悔，罪业不可能清净，因为不具足厌患对治力和返回对治力。

作为凡夫俗子，尤其现在末法时代，很多人可能在戒律方面守得不是很好，有些虽然没有破大戒，但是自己在一些详细取舍上非常模糊；有些虽然别解脱戒还算不错，但对菩萨戒和密乘戒守起来非常困难；有些菩萨戒和密乘戒守得稍微好一点，别解脱戒守持不一定很好。末法时代的众生，真正说起来，的确是生起厌烦心的对境。希望所有的四众弟子，相续中有戒律不清净的地方，尽量在上师三宝面前忏悔，发愿得以清净。

有一个喇嘛说：我现在不想听戒律，戒律当中这也不行那也犯戒，心里一直生厌烦心，干脆我断了传承……有些愚笨的人，自己有些地方做不到的时候就生起厌烦心，根本不想忏悔，既不想学也不想听，这样不好！

当然，忏悔这件事本身非常重要。我们有些佛教徒，虽然也忏悔，却并不太当回事。而按照我们学院的传统，不管是高僧大德还是普通修行人，每到萨迦月，大家都会认认真真地忏悔，认认真真地念完四十万遍金刚萨埵心咒。

有人觉得四十万遍这个量太大了，那即便只念十万遍，虽然不如四十万遍圆满，但也非常好。所以我们再忙，至少也要念上十万遍。确实，很多人都知道这个法门殊胜，但每次就是念不完。

《善说海》里面也说得比较明显，如果未以后悔心、忏悔心摄持，这种嗔恨心才能摧毁自己的善根，否则不一定有这么大的力量。所以，每个大乘行人应该了解，如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心，最好在过夜之前，马上去忏悔，因为这件事情还没有圆满，生嗔恨心的成事刹那还没有过，自己若能诚心忏悔的话，善根就不会被摧毁。

有些人自己增上烦恼犯了戒，他们有时候不敢见我们。我觉得这也没什么，在学院当中为了整体的管理，不得不说，但是现在末法时代，破戒的现象非常多，只要你的见解没有破损、对佛法没有起邪见，还是在行持善法的话，见我们应该没什么不敢的。最严重的、最可怕的、最愤恨的，就是以法王或者其他上师或者密法来染污密法，这一点特别可怕。在座的所有金刚道友，各自的业力都不相同，有些即生中自己的一切善法都会圆满，有些不一定圆满，假设未能圆满的话，我觉得忏悔很重要，千万千万不要以密法和上师等各种方式染污或者欺骗其他众生，这种罪过相当大。

有些人以前天天杀盗淫妄，什么坏事都干过，学习佛法后才认识到：自己造的罪业太重了，如果不赶紧忏悔就不可救药了，一旦离开世间，何时才能再得到人身啊？所以，对造了恶业的人来说，遇到佛法是非常幸运的。当然，光遇到佛法还不够，还要明白佛教的道理。如果明白了佛教的道理，就会知道什么该做、什么不该做，就愿意发露忏悔罪业。

大家应该明白，罪业并不像金刚一样不可摧毁，不管什么样的弥天大罪，只要忏悔就可以清净。《大圆满前行》中说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”相反，如果造罪后没有忏悔，即便一句恶语的罪业也会导致百千万年感受痛苦。

《律根本颂》中说：在临终时，若不能以身语作忏悔，心中也一定要观想：我所造的一切罪业全部忏悔。如果有这个念头，也能忏净自己一辈子所造的罪业。上师如意宝1986年讲《律根本颂》的时候，要求我们背诵这句话。也就是说，对即生所造的恶业，在临死之前应尽量忏悔；假设未来得及忏悔，在临死时，虽然以身体和语言实在无法去忏悔，心里也应该观想：我要忏悔即生所造的一切罪业。因为临死的意念非常强烈，依靠这种观想，自己一生所造的所有罪业全部得以清净。

在藏传佛教，一般早上起来需要先念百字明二十一遍，再念《三十五佛忏悔文》以及百咒等。在座的很多人，在刚刚讲完菩萨戒的两三天中，可能好一点；再过三年、五年，现在所讲的教言全部会忘得一干二净。人都有这种习气，没有一个善知识在旁边催促你的话，可能有很大困难。因此，大家应该养成一个很好的习惯，在自己的每日念诵中，最好有《三十五佛忏悔文》或者百咒等。我们所造的业比较多，忏悔是非常重要的。

上师如意宝讲过，发露有两种方式：一种是忏悔低劣的行为，如杀生、邪淫等，觉得自己做错了，在别人面前发露忏悔；还有一种是，自己造恶业之后，不以为耻，反以为荣，在众人面前炫耀自己在战场上怎么样杀人，当时如何如何厉害。这样的发露没有功德，只有过失。

我们一生中想得起来的罪过，方便的话，应该在大众面前忏悔；如果在他们面前说对佛法有害，各方面不太方便，那在诸佛菩萨面前忏悔也可以。现在很多人的发露，其实对佛法有害，毕竟人的分别念千奇百怪，所以发露忏悔的方式，大家也应该值得注意。

若能把罪过说出来，在诸佛菩萨或上师面前进行忏悔，罪业是可以清净的。阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中说：“日日夜夜三时中，再三观察心相续。发露自己之过患，不觅他人之过失。”如果日日夜夜、白天晚上经常守护根门，发露自己的过失，不寻别人的过失，这才是名副其实的修行人。但现在人不是这样，稍微学了一点知识、有一点智慧，就说这个不行、那个不行，眼里全部都是坏人，唯一留下自己是个好人，这种现象是不合理的。