闻思修行
禅修与观修续
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修行是可以训练出来的
有些人通过长期修炼，心就能够得以寂静，很长时间也不生一个分别妄念。其实修行是可以训练出来的，不要说我们人，动物通过训练，有些可以说话，有些可以参加体育活动，有些可以唱歌，有些做各种各样的表演……愚笨的动物尚且如此，我们的心为什么寂静不下来？原因就是没有修，修了的话，有些境界是可以现前的。
当然，下功夫修行是个长期的过程。有些人说：“我今天修了半个小时，还起不到任何作用，为什么啊？”不为什么！修半个小时肯定不行，一些动物要驯服的话，半个小时也起不了什么作用。只有拿一条鞭子，在你东张西望的时候，狠狠地打一鞭，有人这样天天管着你，或者你自己管自己，依靠强迫或温柔的窍诀来调心，分别妄念才可以断除，心才能慢慢调整过来。而想要修成这种寂止，又必须先远离对世间的贪著，以及愦闹散乱等种种因缘。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解111 › -
观察修对我们很有必要
修行的方法有两种，一是安住修，一是观察修。《入行论》讲的菩提心修法，主要是观察修。观察修对我们来讲很有必要，因为很多人的分别念非常重，邪知邪见也比较多，一定要凭自己的智慧进行破析，道理上想开了、明白了，心才会自然而然趋入正道。否则很多人的习气根深蒂固，一下子扭转过来，也不是轻而易举的事情。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解130 › -
修行不一定要闭目打坐
大家一定要思维寂天菩萨讲的法义，经常忆念这些道理，这也是菩提心的一种修法。所谓的修行不一定要闭目打坐，什么都不想的话，是不是修行也不好说。麦彭仁波切在有些修法中，再三讲了观察修和安住修，刚开始的时候，与我们最相应的就是观察修，通过如理的观察，再猛厉的分别念也不堪一击。我们的心就像调皮的小孩，一下子让它安住非常困难，但如果让它自然放松、观一观，它就比较听话了。当今时代的人，乱七八糟的分别念特别多，这些分别念当中，真正有价值的很少很少，若能依靠这种观察，分别念就找到了真正的价值。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解130 › -
观修无常胜过表面供养
大家一定要了解万法无常。麦彭仁波切在一个修法中讲过，对诸法无常、痛苦、无我、空性这四法印，哪怕在一瞬间当中修持，功德也远远超过无量时日供养三宝的功德。如果你不能长期修，那在短暂的时间中修一下也很好。现在有很多人喜欢坐禅，但到底是不是旱獭的境界也不好说，你还不如好好观察：“我是不是存在的？万法是不是无常的？整个世界中有没有一个法是常有的？……”这样闭着眼观修5分钟，其功德远远超胜表面上的供养。
这个道理一定要明白，这不是口头上说说或是理论上大概了解，而应从内心中对无常之理生起信心，对外道邪说不要去信任，即生中唯一修持佛法的精华义。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解168 › -
白天常想如梦如幻
原来上师如意宝讲《醒梦辩论歌》的时候，当时我们在甘多拉经堂听课，我刚来不久，好像讲过两次。最开始的时候感受很深的，当时我们的书不像现在那么多，法本是红色的、油印的。法王总是讲：白天我们在生活中心里面要经常想如梦如幻，口头上也要经常说如梦如幻，包括我们在还没有入梦的时候，也要想一切都是如梦如幻，希望我在梦中认识梦。在藏传佛教的密法里，尤其是莲花生大士的中阴法门当中，这是特别甚深的法，这样做之后对修行非常有帮助。如梦如幻的这种道理我们还是很需要的，以前虚云老和尚等很多大德，在他们的年谱或者教言当中，也经常讲这方面的窍诀。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解043 › -
不能贪执禅味诽谤说法
有些人可能喜欢禅修，但你不能诽谤说法者：“禅修很重要，每天闭关最好！不要在口头上讲经说法，讲经说法做啥？还是好好闭关！”其实他闭关也没有把甚深的止观双运的禅修好，只是暂时安住而已，闭着眼睛这样坐着是很舒服的，在这样的境界中不愿出定是一种世间的贪执，不是很好，因此我们不能信这样的话。菩萨在禅定圆满之前要不断修行，不贪著空乐无念的状态。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解056 › -
经常观察自己的念头
先要听法，然后经常修行，这样才能产生禅定。要学修基本的禅定，包括在生活佛教的场合中给大家讲的禅修，都一定要先听一些基本的概念和道理。如果你什么都没有听过，可能连基本的正念、正觉都不会懂的。如果你有了正忆念，经常观察自己的念头——现在在想什么、现在是什么状态，经常这样关注的话，到一定的时候自然而然能安住。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解065 › -
自己要会禅修
现在我们也强调大家要禅修，希望我们这边的法师，你们自己也尽量在早晚或课堂中修禅修，不然自己一点禅修的境界都没有，给别人讲禅修也很可耻。所以自己要会禅修，以后在学校和企业当中，刚开始可以讲一些世间的禅修，因缘具备的时候，再讲出世间的禅修。现在有很多人经常去马来西亚、泰国、缅甸、新加坡、斯里兰卡学禅修，我也了解了一下，学习南传佛教声闻缘觉禅定也可以，暂时获得这种寂灭，断除人我执的烦恼也很好。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解068 › -
品尝到禅味就不会退
我昨前天在课堂上讲禅修也讲到，很多佛教徒非常肤浅，自己的信心一直不稳定，很快就退下来了。现在有些佛教徒，今天是很好的一个佛教徒，但是过了两年就完全不行了。原因是什么呢？没有品尝到禅定的味道，如果真正品尝到禅味或者心的智慧光明，这样的话绝不会退。一般从学佛团体当中退下来的人，其实是没有尝到出世间智慧和慈悲的禅味，如果尝到，他根本不愿意退的。比如一种特别好的待遇和享受，你在没有得到之前毫不在乎，但是得到之后，你就不愿意离开了，因为这种享受在哪里都得不到。所以修行是很重要的，有些佛教徒对上师的信心不足，对三宝的信心也不足，什么原因？就是自己没有进来，如果你真的进来，我相信是不会退的，这个很有差别。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解089 › -
观修时眼睛最好不要完全闭着
一般来讲，观修的时候眼睛最好不要完全闭着。眼睛闭着对于观想者来讲确实比较舒服，但这是初学者的禅定方式，因为一些初学者眼前什么都不能有，眼睛闭着的话，什么都没有了，就能观得起来。但真正的禅定眼睛应该是半闭，我们看释迦牟尼佛等佛像，眼睛一般都是半闭的，稍微睁一点。刚开始练习观修的时候，如果眼睛前面有东西显现，心会有一点点影响，但时间长了这种观想是很有力量的，不然眼睛一直闭着很容易睡着了，或处于一种昏沉状态当中。不管南传佛教、藏传佛教、汉传佛教，基本上都认为毗卢七法当中眼睛不是完全闭着的，但是现在在个别佛教群体当中，一些修行人眼睛都完全闭着，到底是睡着了还是真的在观想？实际上这样修行的效果不一定很好。看参禅的人当中谁是初学者——初学者的眼睛是闭着的，非初学者的眼睛稍微睁开，就像毗卢七法里面的眼式。刚开始要慢慢去训练专注，习惯后就没什么了。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解091 › -
不认识心性不如观一下无常
很多人不懂什么是无常，“无常懂了有什么意思？”“懂无常有什么用呢？”但实际上我们学着学着才知道，懂得无常的真相在修行当中是最重要的。佛陀也说：所有足迹当中大象的足迹最好，所有观想当中修无常最殊胜，哪怕在短短的一刹那当中观想无常的功德都非常大。我们平时打坐，如果能安住在心性当中当然很好，如果不认识心性，而在一种昏沉或阿赖耶当中安住，那不如观一下无常。你就边打坐边想内在、外在一切法无常的道理，这个功德非常大，对修行非常有帮助。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解092 › -
在大城市里也可以禅修
如果你在大城市里实在找不到静处，可以早上起来静坐，或者晚上等家里人全都睡了再修，实在没有场合就到自己家的客厅，有佛堂的话到佛堂。每次禅修都好好修的话会有利益的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解099 › -
禅定应远离禅味的执著
有些道友修禅的时候，一直笑嘻嘻的，从表情上看是特别开心的样子，我有时担心他是不是在安乐或光明的境界当中安住了，禅定应该破除一切相、远离一切禅味的执著。就像《禅定休息》所讲，明、乐、无念的境界或者色界、无色界、欲界的所有的因都要超越，这叫作不著禅味。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解099 › -
安住困难就修大悲心
如有人说“我没有钱怎么布施呢？”那你就做法布施，对吧？修禅定时，有人说“我实在安住不下来怎么办呢？”安住很困难的话，你就修大悲心嘛。大悲心就是经常想到众生的痛苦，以前一些格西经常到蚂蚁窝去观悲心。我们看到可怜的众生——包括有时可以观察人类和身边的人也是很苦、很可怜的，修悲心比修空性、修禅定都容易一点。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解100 › -
修禅定要像每天洗漱一样
禅定很重要，修禅定要像我们每天的洗漱一样，早上、晚上都要做。如果有一点点禅定的工夫，那么世间的劳累、畏惧、浮躁、急躁等不好的心态都很容易被调伏。现在很多没有信仰的西方人，对瑜伽和禅修都很有兴趣。
作为佛教徒，禅修是依靠自己，让别人督促你有一定的困难，虽然有些上师在短暂的时间中能指导你一下，但主要还是靠自己。有禅修工夫的人，对很多人觉得困难的事，他都能坚强地面对，因为自己的内心有一种定力。比如说病魔缠身时，有禅定工夫的人一般都能平静面对；烦恼现前时，有禅修工夫的人稍微安住在禅的境界中也很容易克服。如果一点禅修工夫都没有，整天处于散乱中，应该很惭愧。有些人说“我就是禅修不行，如果有禅修的境界，那我肯定没问题。”但这个还是自己要修，对不对？
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解104 › -
真正的坐禅一定要有观修
我以前也讲过，如果没有任何窍诀，光是一早起来就一直什么都不想地坐着，想起一点鸡毛蒜皮的事情，便马上出定，这种方式并不叫坐禅。真正的坐禅一定要有观修，比如观释迦牟尼佛的身像，观修菩提心、出离心，或按照以前所得的一些空性或大圆满的修行方法，或依照上师如意宝或其他上师本来清净、任运自成的一些教言来修持。
——索达吉堪布《心经讲记》·心经修法 › -
空出时间让心安住
有些人对转绕、抄经、念经、闻思等很感兴趣，而修行的力量比较薄弱。其实，大家还是应该空出一定时间，让心尽量安住。无始以来，我们的心就像野马、猿猴、闪电一样刹那不停、妄想纷飞，一直在轮回中漂泊。为了从轮回中解脱，大家一定要用九种住心、正知正念或认识本性的方式如理修行、调教自心。
——索达吉堪布佛遗教经讲解7 › -
修行不要急于求成
所以，我们闭关修行的时候，千万不要急于求成：“我都闭关三天了，为什么还没见到文殊菩萨？”“我已经闭关一百天了，一点点好梦都没有！”无著菩萨当年修了六年，也没有一个好梦，他又坚持了六年，一共修了十二年，最后生起悲心，才见到弥勒菩萨。无著菩萨尚且如此，我们凡夫人更不应该着急：“我念了这么多咒语，怎么还没有验相？”
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解8 › -
只要长期串习，世上无难事
只要我们长期串习，一定可以把任何事情做成功，因此大家要持之以恒地修行和做有意义的事。正所谓“世上无难事”，只要你肯下决心、持续地努力，世间没有什么事情是难以成办的。
修心、修行也是同样，刚开始的时候你们可能觉得有些困难。一些刚来学院，或者从来没有修行过，没有听过佛法的人，要安坐一个小时是很困难的，这期间可能要换无数次坐式，时而躺着、时而坐着、时而靠着，他们总觉得自己的身体受不了，感到特别累；而对于经过长时间串习的佛教徒来说，安坐三四个小时是非常简单的事情。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解01 › -
以佛像为所缘的观修方法
现在人们经常使用的禅修方法，主要是以放松为目的。但从究竟意义上讲，将佛像作为所缘对境的观修方法非常重要。学习藏传、汉传、南传佛教以及各支分教派的人，都可以用这种方法来观修，因为我们的祖师都是释迦牟尼佛，这一点没有什么不同。依靠这种方法来观修，内心确实会发生很大的改变。在各个教派当中，有一些修行人改变很大——以前心不调伏、不堪能，做事特别简单粗暴的人，通过佛教的方法修炼自心之后，简直是判若两人。原因是什么呢？就是因为这个方法非常特殊。所以，大家有必要细心研究。
——索达吉堪布日常禅修窍诀讲解·第2课 › -
辨别真道相和假道相
修行中，当听觉或视觉中出现一些相时，我们要学会辨别哪些是真道相，哪些是假道相。怎么辨别呢？前辈大德们留下了一则很管用的教授：不论是什么相，当它显现过后，如果你发现自己对三宝的信心越来越增上，对众生的悲悯也增强了，说明这是真道相，是好境界，要尽量护持它；相反，如果你的信心和悲心不增反退，甚至有了想还俗的迹象，就不是什么道相了，是修行的障碍。
——索达吉堪布禅宗与心灵救助-问答-苏州科技学院 › -
观无常要具足三殊胜
当然，我们修的时候，必须要具足三殊胜：首先为了众生发菩提心，闭着眼好好祈祷诸佛菩萨、空行护法，加持自己一定要生起无常观；然后通过理论也好、实修也好，用各种方法调整心态观无常；最终生起无常观之后，要将此善根回向一切众生。总之，务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力、勤奋努力地修持。
——索达吉堪布大圆满前行讲解039 › -
观饿鬼痛苦要先观察修
《定解宝灯论》中也说过，初学者修行时要观察修，不能闭着眼什么都不想，应该学会思维。比如观饿鬼痛苦时，要先从理论上认识，相信世间上有一个饿鬼世界，它们或在旁生里，或在空中，或在地下城市中；然后再了解它有什么痛苦，以何因而转生于此；最后愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼的，随时随地要为它们念经回向，哪怕倒一点点剩饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。很多古贤大德经常如此，这是非常有必要的！
——索达吉堪布大圆满前行讲解045 › -
修行需要长期性、忍耐性
有一些境界的人，在行住坐卧当中经常不离善法，如果做不到，每天也要坚持静下来安住一会儿，也就是你们经常所谓的坐禅。但是坐禅的时候，我以前再三强调过，单单什么都不想地坐着，不太赞叹，一定要观修菩提心、出离心、无我或者一切感受皆为痛苦等。在四法印的基础上修持无上大圆满，如果以前得过无上大圆满的觉受、智慧或者灌顶，还要经常看看相关的法本，每天思维一点，这样的话，心相续逐渐可以改变。如果一两天内特别精进，修得特别猛厉，白天不吃饭、晚上不睡觉，可能过两天以后就跑出去了，再也不想修了，这样的修行不会成功，需要有一种长期性的、忍耐性的方式，这一点很重要。
——索达吉堪布俱舍论讲解101 › -
以安住的方式使心静下来
总之，在修学过程中禅定极其重要。若没有禅定，断证功德（获得智慧、断除烦恼）就很难现前。在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中讲过：“若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。”意思是说，如果没有一个禅定的心，清净的智慧就无法开启，也不能断除有漏的烦恼障和所知障，所以一定要勤修禅定。正因为如此，大家在修行中一定要以安住的方式使心静下来。如果心没办法安住，每天都散乱——经常生起特别可怕的贪心、嗔心，还做一些特别过分的非法事情，那就没有断除障碍和现前功德的机会。确实，基本的心态都不能把握，跟世间凡夫人一模一样，出世间的功德又怎能现前呢？
但大家都要了知，禅定、精进皆依自我奋发努力，这一点修持般若法门的人皆应牢牢记住。否则，完全要依靠他人来劝助、提醒，也有一定的困难。如果我们能严格要求自己，不管修任何一个法都不会有困难。
——索达吉堪布般若摄颂讲解56 › -
境界没必要跟别人炫耀
不过，现在有些佛教徒，有点境界就爱到处跟人说：“昨晚我做了什么梦，白天看到了什么，我已经如何如何了……”其实，这些境界是很浅显的，修行中有这样的验相和觉受不算什么，没必要经常跟别人炫耀。这些境界，有好的，也有不好的，前两天我们都讲过。
——索达吉堪布妙法莲华经 第13课 › -
大家要经常观察自己
有些人说：“我见到一尊佛像，所以我现在获得了一地菩萨的果位或佛果”，我们千万不能以此就认为自己达到了某种境界，无垢光尊者也作过一些批评，麦彭仁波切在大圆满法《手中持佛》中也讲了同样的道理。当今正值浊世，很多人自己相续当中的烦恼跟凡夫人一模一样，然而却认为自己有很高的境界，实际上这完全是不精通经续窍诀的原因所致。因此，这些显宗和密宗的关要大家一定要了知。
有些上师对显密教典不太精通，弟子也比较迷惑，上师和弟子互相欺骗，还认为自己修得很不错的话，并没有很大的意义。因此，大家要经常观察自己，有没有前面所讲的资粮道或加行道的功德？在自己的相续当中是否有见道的功德？如果没有，那么光是说我自己的境界如何如何，也同样没有很大的意义。
——索达吉堪布辨中边论释讲解14 › -
长期禅修焕发生命活力
现代社会里，很多人都担心衰老和死亡，但器世界和有情世界都是无常的，谁都无法避免这两件事。相对而言，修持禅定的人寿命比较长。在汉、藏两地有很多百岁以上的修行人，他们虽然高龄，但看上去却很年轻，就是因长期禅修而焕发出的生命活力。
——索达吉堪布现代社会的专注与禅修-演讲-美国耶鲁大学 › -
念百字明不能只是嘴皮运动
总之，我们要一心一意专注在金刚萨埵和忏悔有关的事情上面，而并不是口里面念着百字明“嗡班匝儿萨埵萨玛雅、玛呢巴拉雅……”，心里面却想着如何赚钱、如何跟别人打架，或等会儿下课了我要干什么等等，甚至有时候生嗔恨心、贪心、嫉妒心。如果在这种心态中念百字明，不会起很大的作用，只是嘴皮运动而已，并不是很殊胜，这方面一定要注意。
——索达吉堪布开显解脱道讲解3 › -
每个人都需要忏悔
总而言之，忏悔很重要，皈依很重要，供养很重要，顶礼很重要，对于相续中想获得菩提心的人来说，每一个道理都是不可缺少的。现在每天早上修菩提心的方法，我还没有特别地讲，其实也不用讲，你们只要将每天所学的内容再三地思维，这就是所谓的修行了。比如你将诸佛菩萨观想在面前，无始以来自己肯定造过许许多多想得起、想不起的罪业，这些一定要好好忏悔，从此以后尽心尽力地改正！这样一边忏悔，一边念金刚萨埵心咒，如此一来，我们的修行应该是很圆满的。
大家都希望自己能够生起菩提心，但如果自相续特别脏的话，菩提心也不一定会在那里住留，所以忏悔罪业相当重要，除了某些菩萨来人间显现凡夫相以外，我们每个人都需要忏悔！
——索达吉堪布入菩萨行论讲解022 ›