闻思修行

以前在果法期的时候，独觉依靠身体显示神变，可以让有缘众生获得解脱，但如今是末法时期，善知识一定要通过讲经说法，弟子将佛法的道理反反复复串习，断除烦恼才能解脱，次第应该是这样的。

修行分为观察修、安住修。观察修是在日常生活中，将自己所听到的教理，慢慢去思维、去串习。比如说，你明白一切万法无常之后，就可将它贯穿于现实生活中。安住修，则是在寂静的环境中，断除一切分别念，然后去观修它的法义。

其实，不管讲法还是听法，应当多花些时间慢慢来，比如对一个教证，要反反复复阅读、反反复复思维，把它的含义印到心中，之后再做进一步串习。

如果是世间的一些无稽之谈，则尽量不要花太多时间，可是佛法对我们来讲，有百利而无一害，是生生世世的解脱津梁，故串习的时间要越长越好。

那么如何生起信心呢？方法就是长期听闻、思维与串习。如果没有系统的学习，就无法明白佛教教义，也就不可能出现真实的信心。

所以，大家千万不能最初迷迷糊糊进入一个宗教，中间糊里糊涂待在里面，最终也是懵懵懂懂地不知去处，这样只是浪费人生。

你们的研究方式我不太清楚，但一般学校的研究方式，与藏地传统的闻思修有着很大差别。根据藏地传统，学任何法，都对修证很重视。比如《入菩萨行论》，首先要通过闻思懂得它的内容，然后依靠修行不断在心里串习利他心，最后才是实际运用，饶益有情。

我们要探寻人生的价值，按照佛教的方法，就是闻、思、修。首先通过读书、学习获得知识；然后反反复复地思维、辩论，解除疑惑；最后不断串习、实践。在这个过程中，我们的境界越来越提升，对生活中的很多问题，能慢慢给出答案。

我以前学《前行》时非常认真，不是一天两天，也不是一年两年，而是修了很长时间，所以如今对人身难得、寿命无常等，还是有一些定解。这些道理的定解，短期内肯定生不起来，只有长期不断地串习，才会一年比一年稳固，到了一定时候，对名声、地位、财富等世人贪求的对境，才能真正看淡。

按理来讲，我们在生活一帆风顺时要多多修行，这样真正需要运用佛法时，所爆发出的力量才会非常大。反之，如果平时没有很好地串习，只是将“如梦如幻”“无常”这些道理停留在口头上，那到了实际需要它时，力量就会很微弱。所以，建议大家平日要多多串习佛教的相关理论。

观修无常的每一个引导都特别重要，大家若能对书中的内容经常串习，时时刻刻观得起来，始终有种无常的感觉，那么修行肯定会成功。

确实，《修心利刃轮》非常重要，希望大家在好好闻思后不断串习，之后就会变成一位好修行人。如果自己真的有缘分，哪怕只依靠一部论典，也会成为很好的修行人；若没有缘分，或业力深重，即使听闻了千经万论，也不一定真正改变自己的相续。

很多人以前都背诵过这些论典。但有个别道友的背诵，只是在老师和学生面前读一遍就结束了。背考的时候，个子矮一点的站在个高的后面，口里含着一颗糖“嗯嗯嗯……”，根本看不出到底是背了，还是没背出来。要知道，自相续对于中观甚深见解串习熟练，并真正得到空性正见，这才是背诵的目的。

不要认为自己以前得过《大圆满前行》，也懂得里面所讲的道理，就不再重视这部窍诀性的修行论典。佛法不是懂不懂的问题，而是在于，你到底有没有修行和串习，只有通过深度的串习，佛法才能真正融入你的相续。

嘴上说“将痛苦转为道用”，只是一个概念而已，我们一定要真正励力地、猛励地串习痛苦转道用的窍诀和修法。平时日常生活中经常串习，那一定会有意义，否则难以实现我们的目标。我们的目的是法融入心，遇到痛苦时，能乐意、欢喜地去接受。但很多人做不到，原因就是自己没有很好地实修。

要想获得定解，平时应该不断串习，尤其现在身处寂静地，更要不断训练自己的心。当修炼到一定时候，不管遇到任何违缘、身处何地，即使整天混在不学佛的人群当中，见解都不会随他人而转。就像军人每天训练，关键时刻才能抵御得住外敌。

闻思修行必须结合起来，我们当中有些人：“我现在只想修行，不用闻思。”有些人说：“我现在是闻思的时候，不用修行，到老的时候再修。”但是闻过之后，应该再再地思维，思维过后在自相续中不断串习，这就是所谓的修行。闻思修行脱节非常不合理。

所谓的修，并不是一定要闭着眼睛，比如《水木格言》怎么修呢？首先应该在上师面前听闻，听闻过后自己思维，之后在实际行为中经常串习，这是一种修。当然，像《释迦牟尼佛仪轨》那样一直观想也是修。理论上的修持与仪轨上的修持应该是不一样的。

有些人认为修持佛法很重要，但背诵、闻思没什么具体可修的，所以不是修行，并不重要。其实这种想法完全错误，什么是“修”？修就是串习，只不过有时串习一处、有时串习多处罢了，以此标准进行衡量，背诵、闻思绝对是修行！

当然，理论与修行有一定的差别，我们应该先从理论上通达，然后在自己的实际行动中逐渐串习、修炼，相续中的执著逐渐逐渐可以转变，这就是修行的一种过程和方式。

经论的内容，我们要反复串习，从不熟悉到熟悉，从熟悉到受持，从受持到了然于心，这个很重要。

其实，我们的邪见、傲慢，有时候就像一座山，用简单的方法不一定能铲平，可能要用到各种各样的手段。为什么佛经中有种种比喻、种种宣说，原因也在于此。所以，学习佛法应该不断串习，越多越好，这样才能让心得以净化。

因为我们以前对佛法方面，没怎么串习，今生一听到这些，很容易忘记，但越是这样，越要加倍努力。萨迦班智达在《格言宝藏论》中讲：因为前世没有好好闻思，今生比较愚笨；今生已经这么愚笨了，为了后世，要加倍努力地闻思修行。

学法是永无止境的，布施之后应当持戒，持戒之后应当安忍……六波罗蜜多需要次第修持。若永远停留在一个善法上，而不向更高更多的善法行进，这是不太合理的。为了增长其他的善法功德，自己对以前听过的法，首先要再三地串习，在此基础上，还要继续行持另外的法。

当然，没有串习、光是口头上说，我也会说，虽然说得不是很好，但大致的道理说得来。你们在座各位也会说。可是光会说还不行，光会讲也没有用，寂天菩萨给我们指出了这样的路，接下来我们自己要慢慢去观想、慢慢去思维，一点一滴地消化，最后自相续才会跟原来有天壤之别。

总之，我们一定要依佛法的教言来修持，如此甚深的法应经常串习，不然，只是口头说一说、耳边听一听，恐怕起不到什么作用。如果真的串习了，哪怕只领会一个教证，对终生也有非常大的利益。

学习《经庄严论》时，这些专用的名词最好能记下来，记性有限就记在书本上或自己的笔记本上、电脑里……佛教这些甚深的道理，如果我们能经常默念、在心相续中串习，以后不管闻思什么经论，遇到这些词也不会陌生。

很多道友现在对修行方面很重视，这一点也需要。有时我们因为发心工作比较忙而没有听闻、修行的时间，但有时候边修行、边发心、边思维也是可以的。其实任何一个行为，一方面是你所做的事情要去想，另一方面是你所得到的法义要经常去串习——这也是一种修行。

大家要有难得之心，下来之后多多串习，不要只在我讲的时候才看。如果数数串习，所学的内容不容易忘失。否则，凡夫人的记性很有限，时间一久，就全忘光了。