调心与对治烦恼

所谓的“忍气吞声”和“安忍宽容”有很大差别。如果是因为内心脆弱，才对什么事情都不在意，这叫做懦弱，不叫宽容。所谓的宽容，是指以智慧面对一切，不发怒、不生气，以微笑接受任何意见。

在你的工作和生活中，如果出现一些性格不好的人，对你而言其实是最珍贵的资源，因为依靠他们可以修持安忍，去除我执。如果有人经常批评你，那他就是你最好的老师。

我看过一些藏传佛教大德的金刚歌，无论身处何种环境，他们都能非常欢喜地对待，不会丧失正念。有时可能身体特别累，但如果心力很坚强也不觉得累，这也是一种安忍，安忍很重要。

憨山大师曾说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的红尘中，忍辱柔和实际上是为人处世的一剂良方。有了这样的修行教言，我们随时都可以调整自己，处处修持安忍波罗蜜多，随缘度过一生的时光。

若能在菩提心的摄持下修持安忍，将打骂视为消除宿债的良方，就一定能彻底根除恶根，得到究竟安乐。

要知道，没有害你的怨敌，就没有因缘修安忍；没有修安忍的话，就不能圆满成佛的资粮。所以，从助己成佛的角度而言，怨敌的恩德与佛陀没有什么差别。

把害你的人当作善知识，这也是佛教的伟大之处。我们一般人尽管很难做到，但一定不能以牙还牙、进行报复。

尤其是你不能全部学完《入菩萨行论》的话，学一下其中的《安忍品》，也是很好的。国外许多大德在讲《入行论》时，经常只讲一个《安忍品》。你若能学一下这里面的内容，以后遇到什么样的痛苦、不公平的待遇，都可以忍受；在这个充满五欲六尘的世间上，也会活得比较开心。

忍辱是很明智的选择，你还是要不断地安忍、不断地宽容。

虽然世间上有个别人，对这种做法不一定理解，但我们这个社会确实需要包容与关爱。不管别人怎么样侮辱、欺负我们，我们还是应当以德报怨，用最广阔的心态去爱他，这就是菩萨无碍的安忍。

我们在感受痛苦时，还可以修一下安忍。安忍，就是世间人所说的坚强，有了它的话，面对痛苦就不会轻易屈服。

关于怎么样修忍，你们有兴趣的话，可以学学《入菩萨行论》的“安忍品”。现在很多人脾气不好，什么事都忍不了。听到一些很好的道理，忍不了就开始诽谤；发现别人损害、诽谤、欺负自己，忍不了就有各种抱怨。其实面对这些，我们应该培养一种忍耐之心。

人生的旅程不可能总是一帆风顺，途中难免会遇到挫折，尤其是当我们稍微有些财富、名声时，别有用心的人就可能对我们制造违缘，但这恰恰也是我们转违缘为道用的好时机。这在佛教里面叫修安忍，而且是怀抱一颗感恩心来修安忍，因为如果没有违缘作为对境，我们的修行不一定会进步。

人生中，你若能运用安忍这一窍诀，也许今生的很多机遇会纷至沓来。反之，如果用暴力的方式处理，会使自己更加懦弱。

可是很多人因为修行不够，不愿意见到怨敌的样子，不愿意听到怨敌的声音，只愿意接触关系好的人，只愿意跟见修行果一致的人交往，这就是安忍修得特别差的原因。其实，假如没有怨恨的敌人，我们又对谁修六度中的安忍呢？

所以，我们以后遇到一些脾气不好的人也要修安忍。在一个场所当中，如果有一些脾气不好的人，别人其实是很难受的，因为他来了以后，其他人一直要看他的脸色，他一摔门大家都吓一跳。

修安忍令我们生生世世相貌端严。有些人总嫌自己长得不好看而很伤心，那就应该多修安忍。从生活中也看得出来，人在批评别人、发脾气以及哭泣的时候，一般表情都特别难看。所以，不修安忍就会相貌丑陋是有根据的。

作为一个修行人，远离嗔恨心非常重要。如果自己以前脾气不好，性格暴躁，就要通过修行尽量安忍。如果能够安忍，那么很多快乐自然而然就会得到。正如《入行论》所讲：“精勤灭嗔者，享乐今后世。”意思是，如果一个人能精勤地灭除嗔恨这个敌人，那么他就会享受今生来世的很多快乐。

自己修持安忍，别人可能会说此人无能、好欺负，但实际上我们并不是那样。在行持善法方面，我们应当有自己的主见。

有时候为了锻炼自己，看自己的安忍程度如何，应该到人群当中去，多听别人说自己的过失，好好观察那时的心态是怎么样的。

我们每个人都愿意保护自己，但保护的时间是永远，还是一天，抑或是有生之年？这也牵涉到承不承认前后世的问题。如果我们对前后世有坚定的信解，谁不想永远地保护自己，若想永远保护自己，遇到逆境时尽量不要生嗔恨心，理应修安忍！

现在的社会非常复杂，人与人之间、国家与国家之间，冲突战争等频频发生。在这样的大环境下，自己遇到怨敌时，心若能不随外境转，住于安忍的境界中，生起不如法的心态马上用殊胜窍诀来对治，这就是最快乐、最圆满的修行。世间中这种行为亦令人颇为赞叹，来世的出世间功德，那就不用广说了。

有些人看到一个人，就像看到不共戴天的敌人，始终看不惯、听不惯，非常憎恨，这是你们前世互相杀害的果报。这个时候，你要尽量安忍，提醒不要造这种地狱之因，同时也应该发愿：愿所有的嗔心都变成鲜花，互相砍杀的兵器，通过菩萨的发愿力，均化为美丽的花朵。

虽然我们不是三地菩萨，但也应该明白：其实修安忍并不需要任何理由。如今很多人在吵架时都会讲自己起嗔心的理由，但是你的理由是否合理也不好说，尤其当业力现前时，人人都觉得自己有理。

我们修行佛法一定要有安忍，不仅在修学过程当中要有一种坚忍，而且利益众生的时候更需要坚忍。如果没有坚忍，修学是不能成功的。不仅仅是学佛，在世间当中的任何生活也需要一种坚定的忍耐之心。

求法过程当中受到一些痛苦和别人的冤枉，我们也不要特别在意。有时候要想：我是为了求法，不管这些，求法过程当中还是要安忍，我要接受别人对我的各种误解等等，这样很多烦恼就没有了。

刚才我们在下面开会商量事情的时候，我都差点没有修安忍，那时还没有开始念诵，我想赶快上去吧，就提前上来了，虽然安忍不好修，但过一会儿就好了。所以我们在自己特别生气的时候，应该马上换个地方、换个场所，这还是比较重要的。

安忍的八个方面和其他波罗蜜多都是相同的，唯一不同的是，安忍不仅仅是忍耐，就像《大宝积经》里面讲“菩萨摩诃萨，忍一切苦，不舍众生”，最关键的是要不舍众生，别人陷害你的时候，不是“我不说话”就行了，有必要的时候还是要帮助他，这是真正的大乘佛教思想。

两个人吵架的时候，我们认为一定要以牙还牙，一定要争个输赢才是我的本分，实际上佛教的慈悲、安忍，在修行上更有力量。

没有信仰的世间人，在遭到不公平对待或遇到别人惹麻烦时，大部分也知道要修安忍。这个时代，大家都要修的就是安忍，佛教徒更应该以修安忍为主。任何情况下，安忍都尤为重要。

敌人不像你的医生、父母、朋友，如果敌人也对你很好，每天对你微笑，那你不会有修安忍的机会。一般来说，菩萨多生累劫不害众生，他们容易找到布施的对境，但是找不到危害自己的人。怨敌的作用与悦意对境的作用完全不相同。因此，我们遇到敌人的时候，应该好好地珍惜这个修安忍的机会。

华智仁波切所著的《大圆满前行》有巨大的影响力，这是有目共睹的，我对他非常有信心，所以特意在课前向他祈祷。同样，你可以看看哪位传承上师的安忍修得特别好，然后把这位佛菩萨观想在自己的面前，猛厉地对他祈祷，当上师的加持跟你的佛性因缘聚合，你修安忍的时候会有非常大的力量。