爱是错觉，若执为实有，往往会生出恨。
恨是假象，若解开心结，慢慢会转成爱。

法王如意宝的传记中有记载：在我们还没有去学院的时候，就在十几个人做会供的当下，法王从空中取出一个宝箧。这不是神话故事，是一件真实发生的事情。以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。网页链接［慧灯之光五：藏传佛教简介］

外器世界有成住坏空，内情众生有生老病死，这些都是自然规律。这些显现、缘法本来就是这样的，你要认识它们的本面，然后从中保护自己的内心。自己的内心不烦恼、不痛苦，这叫成就。 

དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས།སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསོད་ནམས་གང་།།གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆི་ན།།ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ན།།དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《无垢经》：
皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。

དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས།འདི་ན་ཇི་ལྟར་སད་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ།།མ་སད་དེ་སྲིད་དེ་ལ་གསུམ་པོ་ཡོད།།སད་པར་གྱུར་ན་གསུམ་ཆར་ཡོད་མ་ཡིན།།གཏི་མུག་གཉིད་སད་ལས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས།
月称论师：
此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。

飞了17个小时，中途转机等待5个小时，一共在机场和飞机上度过了22个小时。到家洗澡换衣服之后，立马开始工作。累与不累，由你所做的事能否使你喜欢来决定。

同样的，经书里讲因的成熟有四种情况：一是很快显现的果，即今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现。这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。二是下一世一定会成熟的果，比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应。三是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间。四是也许有果报，也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？这是因为，如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。业的这四种不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至具有神通的外道和小乘阿罗汉也不能彻底了解。网页链接［慧灯之光一：浅谈因果关系］

佛来世间首先宣讲苦集灭道四谛法的目的，是要引导众生区分世间法和出世间法的差别。也就是说，佛教化众生首先最关键的，就是教导众生在缘起上区分生死杂染和涅槃清净的差别，不然众生就分不清邪正、凡圣，也发不起厌患轮回、欣求涅槃的心态，不知道如何循着因果的法规来趣入，进而修持解脱道。

如果你真有利他心，真能利益众生，一切烦恼痛苦自然会烟消云散。

万事万物都是以无常变化的形式存在的，实际上那是它们存在的唯一方式。我们也许并不知道，与事物真实状态的偏离，给我们带来了多少不必要的痛苦。观修无常使我们的认知逐步趋近事物的真实状态，并让我们有机会成为更有智慧和更快乐的人。སྐར་མ་གཅིག་ལས་མི་ཚེ་གཅིག་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ། 人的一生有多久