明白了苦、集、灭、道四谛的涵义，才知道在根本上什么是苦，什么是苦因，什么是乐，什么是乐因，才会意识到要对整个三界的法发起厌患之心，唯一希求出世间的寂静涅槃。如此明确地辨认后，众生自然从乐著生死的心态转成希求解脱的心态，以这个求解脱心来摄持身口意处处出离轮回的苦因缘，才能真正修持解脱道。相反，不懂四谛法的话，完全会陷落在常乐我净的愚痴中。就像今天，即便是佛教徒，一听到有什么功效、乐受、暂时的一点感觉，马上就非常冲动，然后就钻进去了。这是为什么呢？就是因为他对于四谛的法义根本没有得到定解，才会执著那些很低浅、很幼稚的东西为真实。

话说回来，不仅法王如意宝，包括以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。就像在释迦牟尼佛刚刚转法-轮不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。网页链接［慧灯之光五：藏传佛教简介］

སློབ་དཔོ་ན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས།སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ།།ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ།།དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་དང་།།སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
世亲论师：
佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。

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虽然在加行修法没有修完之前也可以修寂止，但没有出离心与菩提心的寂止，不能成为大乘佛法，也不能成为成佛之因。譬如说，四禅八定的寂止修法，外道也在修。外道的不同之处在于，他们不是为了解脱、成佛，而是为了神通和禅悦而修。只有在出离心与菩提心的基础上修寂止，才能成为大乘修法，才能成为成佛之因。网页链接 [慧灯之光七：寂止的修法]

用身体来利益众生，可以断除对身体的贪执；用财富来利益众生，可以断除对财富的贪执；用善根来利益众生，可以断除对善根的贪执。

我们行持善法引发的善根很容易被嗔心、疑悔、炫耀和不当的回向所毁坏广大回向，我们所做的善法功德不会耗尽

ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས།སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ།།ཡོད་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།།སྣང་ནི་འཁོར་འདས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་།།ཞེས་གསུངས།
莲花生大士：
心为明明清清，有则一无所有，现则轮涅诸乘。

当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境和气候等因素。网页链接［慧灯之光一：浅谈因果关系］

དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས།སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསོད་ནམས་གང་།།གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆི་ན།།ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ན།།དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《无垢经》：
皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。