定义

本来两人情投意合，另有人到其中的一个人面前说：“你对他倒是情真意切、关怀备至，可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以离间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：离间语二类之一

辨析

这种人当面不敢说，背地里却说是道非，破坏别人关系，是特别不好的行为。

大圆满前行讲解063讲记：「这种人」指说暗中离间语者

定义

认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见二类之一

《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都讲过，若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见，特别可怕。

大圆满前行讲解064讲记引《俱舍论》《大乘阿毗达磨》

分类

十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲

感受等流果：断除杀生，长寿少病；不偷盗感得具足受用，无有盗敌；断除邪淫，夫妻美满，怨敌鲜少；断除妄语，受到众人称赞爱戴；断除离间语，受到眷属仆人的恭敬；断除恶语，恒常听闻悦耳语；断除绮语，语言有威力；断除贪心，如愿以偿；断除害心，远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的感受等流果

辨析

杀生的感受等流果：也就是说，前世造杀业，今生必然要感受短命、多病的报应。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文举杀生的感受等流果

定义

想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：所行善业

定义

十善业有行三有的业和行寂灭的业两种，到底变成其中哪一种，要观察自相续，如果发心是追求增上生的意乐，奉行十善、修行四禅四无色定，结果获得善趣，就是行轮回的业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：十善业依发心分两种

定义

如果为了自我从三有六道处解脱出来追求解脱果位并奉行十善，那显然是中士道行寂灭的业，它是单一的方便，必须要以智慧摄持。如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂灭的业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：十善业依发心分中士道、大士道两种

定义

无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。

《大圆满前行引导文》解脱利益引导文科判「三菩提之果」下：即此三种菩提

定义

当然，随随便便遇到的人也起不到什么利益的作用，颠倒宣说见解和行为的人，假设把他作为上师来依止，那纯属是魔知识，如果把他作为友伴来依止，实际上那是魔友。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：作友伴依止的颠倒见行者

辨析

假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要么是断然离开，不管怎样都必须远离。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》对治被魔所持：他指所依止者

定义

再讲讲与上述相反应当舍弃的上师相：本来自相续中没有闻思修的少许功德，却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟等，种姓方面已经胜过其他人，并且现在我的传承也是如何如何，这简直就像婆罗门世袭相传的门第观念一样。或者，虽然具有少分闻思修行的功德，但并不是以希求来世的清净心来修持，而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生目标的上师，就称为如木磨之上师。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：应舍上师之一；「上述」指具相上师

犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文引《功德藏》颂

辨析

所谓的木磨，是指形象跟磨子没什么差别，发出的声音甚至比磨子还嘈杂，但实际上根本磨不碎什么粮食，最后只能磨损自己。同样，有些上师外表上装得道貌岸然，名声可能比真正的善知识还响亮，但所作所为只不过在欺骗别人，最终只能是害了自己。

大圆满前行讲解074讲记释得名：似磨不磨粮，徒损自身

定义

还有些上师没有能力调伏弟子的相续，自己的相续也与凡夫人没有差别，根本不具备丝毫的特殊功德。可是其他一些愚笨之人盲目轻信，不经观察而将他捧到高高的位置上，这时候的他自相续被名闻利养改变得面目全非，骄傲自满，目空一切，对正士的功德视而不见，这种上师就叫做如井蛙之上师。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：应舍上师之二

虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文引《功德藏》颂

辨析

上师虽说有财、有名、有势力，但行为非常不如法，跟特别低劣的人没什么差别，这样的上师目光短浅，就如坐井观天的井底之蛙。

大圆满前行讲解074讲记释得名：此类上师目光短浅如井底之蛙

定义

相续比凡夫人还低劣，而行为却像大成就者一样，言谈举止高如虚空；嗔恨和嫉妒心十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，这就是所谓的如疯狂向导之上师。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：应舍上师之三

孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文引《功德藏》颂；狂师即如疯狂向导之上师

上师自己从未依止过智者，也没有精进修学显宗经典、密宗续部，对经续教理一窍不通，一无所知；内心烦恼比凡夫人还粗重，乱发脾气，弟子都吓得要命；不具足正知正念，以至于显宗的戒律也违犯了，密宗的誓言也毁坏了；自相续比凡夫人还低劣，但却像大成就者一样，言谈举止高如虚空；嗔恨和嫉妒心十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，这就是所谓的“如疯狂向导之上师”。

大圆满前行讲解074讲记释引导文，诸相俱全

定义

将弟子引入邪道、不具备胜过自己的点滴功德、远离慈悲心菩提心的上师，称为如盲人向导之上师，他们不懂得打开取舍的双眼。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：应舍上师之四

尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文引《功德藏》颂；盲主即如盲人向导之上师

定义

上师一定要讲，弟子一定要听，听后还要身体力行，这才叫做依止上师。

大圆满前行讲解006讲记（闻法方式）：师弟关系建立在讲闻佛法上

辨析

中间在依止上师的过程中，务必做到不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师的言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。自己临时的一切所作所为都要请示上师，上师如何吩咐，就如何去做，总之必须以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文依师三步之中：依止上师

依止上师，要以三喜承侍的方式进行依止。在依师期间，着重的不是修行，而主要是闻思。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》依师次第之二：依止上师

不过现在大城市里的人，就算找到了具德上师，也不一定有时间去依止，在这种情况下，若通过各种途径得到上师的教言，然后对此依教奉行，也可以叫依止上师。

大圆满前行讲解075讲记：无暇亲近者依教奉行亦可叫依止

其实，依止上师不一定非要天天跟着，上师走一步也不离开，上师坐着自己也在旁边，上师吃饭就傻傻地看着，这个不一定叫依止。若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德，这样的方式才叫依止。

大圆满前行讲解075讲记：依止不在天天跟随，在得上师三学功德

定义

而且，我们要以三种承侍令上师欢喜，其中上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：上等修行、中等身语意、下等财物

辨析

若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文引《功德藏》：三喜中修行最胜

然而现在有些上师，对上等的修行供养、中等的承侍供养不太喜欢，反而对下等的财物供养趋之若鹜，以至于个别弟子认为：“我对上师有什么什么财物供养，是个大施主，是最令上师欢喜者。”这样可能有点颠倒。实际上，对上师最好的供养，就是修行供养。

大圆满前行讲解075讲记：修行供养最好，财供为下

定义

相反，如果上师住世时没有恭敬承侍、依教奉行等，而当上师不在世时却口口声声地说绘制上师的身像、观修上师瑜伽、修习实相之类的话，然后另辟蹊径去苦苦寻找别的高深莫测大法，既不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬，也不进行祈祷等，这就是所谓的“能修所修相违”。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：师在不承侍，师逝方修师瑜伽等

《功德藏》中说：“多数愚者绘像修，上师在世不承侍，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴难见师。”

《大圆满前行引导文》依止上师引导文引《功德藏》颂

定义

所谓最后修学上师的意行，也就是说，对殊胜上师的一切行为经过一番认真观察之后，自己在实际行动中也原原本本地按照那样去修持。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文依师次第之三

辨析

最后，在修学意行的时候，自相续要得到上师修行的境界，没有得到上师的密意而只是在行为上学，显然就成了诈现威仪，因此我们一定要得受上师密意以后再学其行为。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：先得上师密意再学其行

定义

在我们宁玛派中，按照宁提大圆满前行的观点，上师瑜伽若不与顶礼合修，而是单独计算的话，可以说是六加行，即皈依十万、顶礼十万、发心十万、百字明十万、供曼茶十万、上师瑜伽一千万莲师心咒；如果与顶礼合修，则算是五加行。

大圆满前行讲解084讲记依宁提前行：上师瑜伽与顶礼合修算五

诸家

不共加行的具体修法，藏传佛教各派说法不一。比如，萨迦派、噶举派强调修四加行，即皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗，没有提到发心、上师瑜伽；格鲁派强调九加行，前五项与宁玛派的不共加行一样，此外还要加上金刚空行火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水；还有些教派强调六加行……尽管各派分法不同，但大致修行并无二致。

大圆满前行讲解084讲记述萨迦、噶举四加行，格鲁九加行等

定义

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之一

信心分为四种，一是清净信，这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之一

清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。

大圆满前行讲解007讲记释无正信：四种信心之一

辨析

如果寻找清净信的根源，你就会发现它只是突然产生的一种强烈激动，并不稳固。

大圆满前行讲解084讲记：清净信只是一时激动，不稳固