定义

“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝」

分类

所谓善逝，即佛陀所具备的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记：善逝三德（说由救护知善逝处）

诸家

所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。

释量论•成量品讲解25讲记引因明注疏：顶礼句四义配五道

辨析

自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释略说颂，断德角度：梵语得名

所以所谓善逝，就是所获得或所前往的果位，没有痛苦、非常善妙，因为已经以无漏智慧断除了相续中最细微的习气。

释量论•成量品讲解24讲记释「非苦所依故」颂，断德角度释善与逝

不过，这里所讲的善逝是从证德的角度来讲的，而不同于前文从断德讲。故本颂云：所谓“逝”，即证悟之义的缘故。

释量论•成量品讲解43讲记；这里＝由救护知善逝，前文＝自利圆满说善逝

定义

“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「救护者」

辨析

戊二（果圆满）分二：自利圆满说善逝；他利圆满说救护。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：他利圆满与自利圆满对举

定义

“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「救护者」

辨析

如同前文中所说由悲心中产生导师，悲心达到极点而出生善逝，由具足这样三功德的善逝中出生救护者，因此佛陀出有坏是救护者，因为自身如实照见之道达到究竟时为他众也如理无倒宣说的缘故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「救者见道说」颂；三功德＝善逝三德

为此说明是救护者，因为自己虽然了知，但如果没有为他众开示，则不能救护他众，通过开示而救护的缘故称为救护者。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：开示而救护故称救护者；为此＝开示无欺道

因此，所谓救护者唯指佛陀，而不包括菩萨和声缘阿罗汉，因为唯佛堪为所有众生的依怙。

释量论•成量品讲解25讲记承因明注疏配五道：救护者的范围

但这只是暂时的救护，最究竟的救护唯有佛陀才能做到，因为唯有佛陀为众生宣说了四谛法门。正因如此，我们才说真正究竟的救护者唯是佛陀。

释量论•成量品讲解26讲记释「或救说四谛」；这＝世间救人出险、施食等救护

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第一分句

辨析

由于永远再不会成为生等痛苦之所依的缘故，即称为善妙或庄严或可赞而逝，或者善妙而断、庄严而断、可赞而断。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「非苦所依故」颂，断德角度

获得佛果时，再不会成为痛苦的所依，或者说五蕴、集谛等痛苦的所依已经永远断尽，所以称为善妙而逝、庄严而逝、可赞而逝，或善妙而断、庄严而断、可赞而断。

释量论•成量品讲解24讲记释「非苦所依故」颂，断德角度

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第二分句

辨析

再度投生轮回及转生的因——贪心等所有过失没有断除，致使再度兴起的缘故，称为复退转。而佛陀已经从根本上断除我见之一切种子的缘故，而成为苦集的细微过患也不产生的本性，因此是不复退转性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释不退而逝科，断德：不复退转性即此

而佛陀完全证悟了无我智慧，已经断除了所有轮回的种子和习气，不再转生轮回，就像种子被火烧坏，不能产生苗芽一样，所以是不复退转性。

释量论•成量品讲解24讲记释不退而逝科，断德角度；对凡夫复退转说

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第三分句

辨析

声缘阿罗汉没有断尽而剩余下来的染法，它的本体并不存在轮回因的烦恼，即非烦恼性，并不是生等痛苦疾病的所依，因此为无病，这样的染法，还有对究竟宣说三乘之道心不明了。而佛陀在三大阿僧祇劫当中极度修习无我的缘故，这些染法等所断已经无余断除，所以两者有很大的差别。

释量论•成量品讲解24讲记解释「无余而逝」科，断德：对比声缘罗汉

定义

凡夫人因为不间断产生贪嗔痴等烦恼，而不断在轮回中投生，接连兴起轮回，比如时而转生人间、天界、阿修罗，时而转生旁生、饿鬼、地狱，这样反复起伏，就叫做复退转。

释量论•成量品讲解24讲记解释颂文「生过即兴起，称为复退转」

辨析

再度投生轮回及转生的因——贪心等所有过失没有断除，致使再度兴起的缘故，称为复退转。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「称为复退转」

而佛陀完全证悟了无我智慧，已经断除了所有轮回的种子和习气，不再转生轮回，就像种子被火烧坏，不能产生苗芽一样，所以是不复退转性。

释量论•成量品讲解24讲记：与复退转对举，佛陀是不复退转性

定义

共称身语意的染法是什么呢？它的本体并不存在轮回因的烦恼，即非烦恼性，并不是生等痛苦疾病的所依，因此为无病，声闻缘觉阿罗汉没有断除（身语意的染法），原因是，身体的染法：诸如时而跳跃，时而撞到猛象等；语言的染法：诸如与娼妓交谈、时而发笑以及对别人说“贱种”等等，这些是由无记心驱使而说；心的染法：诸如不是恒常入定在无记的心态中于莽林中迷路等，即使入定也有不知的情况，因此有染法之心产生，这些称为非烦恼性之无知。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释无余而逝颂「身语意之染」

辨析

一般来讲，染法指轮回的因，但声缘阿罗汉的染法并非轮回之因，因为其来源于所知障所属的无明习气地。

释量论•成量品讲解24讲记：声缘阿罗汉余下的染法，即此无知

分类

按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。

释量论•成量品讲解26讲记解释苦谛事相，列出五取蕴

辨析

正因为五取蕴的本体就是痛苦，所以称为“苦谛”。

释量论•成量品讲解26讲记：五取蕴与苦谛

人们认为我是常恒、一体、自在的，但这并不符合实际，实际上五取蕴是多体、刹那、无有自在的。

释量论•成量品讲解31讲记解释苦谛法相「空」：五取蕴非我

定义

我们承认的“行苦”也是指由业和烦恼之缘产生的依他起刹那性的蕴作为后面过失的所依。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：自宗所许行苦

我们承认的“行苦”，是指由业和烦恼之缘产生的，作为后面过失所依的刹那性之蕴。

释量论•成量品讲解40讲记答难：自宗所许行苦

诸家

虽然《中观四百论》、《亲友书》里面讲过：只要是无常，决定是行苦。但这是中观宗的观点。按随理唯识宗、经部宗、有部宗的观点来讲，无常性并不一定是行苦。

释量论•成量品讲解03讲记：中观宗与随理唯识、经部、有部之别

辨析

行苦是最细微的无常，并不像苦苦和变苦那样粗大。

释量论•成量品讲解40讲记解释颂文「念及行苦已」

辨析

如果没有妄执我所产生的颠倒分别非理作意，乐受中也不会生起贪心，因为因不存在之故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：乐受生贪以非理作意为因

其实，无论是认为对境美或丑，其本身就是一种非理作意，因为美丑、高下、怨亲、远近等皆是错误的分别。

释量论•成量品讲解28讲记：贪爱以我执为本，执美丑即非理作意

定义

而此处则讲，痛苦的因是欲求有的爱，即对三界轮回中的人、事物有贪爱、欲望、执著。

释量论•成量品讲解32讲记解释「故欲有是因」：本论所说苦因

辨析

爱是由贪执我的因中产生。如何流转呢？对本不是安乐而颠倒作安乐想，由此流转胎处等一切生处，故而爱是形成三有的所依或因。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「贪我因中生……故爱是有依」

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。在爱水滋润下，无明种子才能生根发芽。

释量论•成量品讲解33讲记：何以说爱为集而不说无明

当然，这里所谓的爱，并不仅仅是世人常说的爱情，它包括对一切人事物的执著、贪爱。

释量论•成量品讲解33讲记：本论所说的爱不限于爱情

分类

虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱可以包括在前一种爱当中，所以此处唯说有爱是转生三界轮回的因。

释量论•成量品讲解32讲记解释「彼许欲坏爱」：本论三种爱

诸家

此外，也有承许欲爱是对欲界法的爱恋，有爱是上界的爱，坏爱是想要离苦。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述未点名的另一承许

辨析

驳：并非如此，因为这些阿罗汉已经超越了喜爱未来身体或轮回的有爱，以这种离贪之业绝不可能引生后世的其余身体，因为俱有缘的爱或对五蕴的贪执已经穷尽的缘故。

释量论•成量品讲解34讲记释「超越有爱业」，驳有余阿罗汉以业再生

分类

虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱可以包括在前一种爱当中，所以此处唯说有爱是转生三界轮回的因。

释量论•成量品讲解32讲记解释「彼许欲坏爱」：本论三种爱

辨析

若对我的耽著没有灭除，就会产生让自己获得快乐的欲爱和让自己脱离痛苦的坏爱，这样将在三有轮回中不断漂泊，感受各种痛苦。

释量论•成量品讲解33讲记释「执我未灭除」：坏爱由我执生

分类

虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱可以包括在前一种爱当中，所以此处唯说有爱是转生三界轮回的因。

释量论•成量品讲解32讲记解释「彼许欲坏爱」：本论三种爱

诸家

此外，也有承许欲爱是对欲界法的爱恋，有爱是上界的爱，坏爱是想要离苦。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述未点名的另一承许

辨析

若对我的耽著没有灭除，就会产生让自己获得快乐的欲爱和让自己脱离痛苦的坏爱，这样将在三有轮回中不断漂泊，感受各种痛苦。

释量论•成量品讲解33讲记释「执我未灭除」：欲爱由我执生

定义

实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。

释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱

同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？

释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依

定义

生苦因即缚，常法何有彼？

释量论•成量品颂文：生苦之因即缚，常我何能有缚

产生痛苦的所依或因虽然是束缚，但常法以何理由而具有束缚呢？

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常我为缚解所依

不管是任何人，只要他承认有一个独一无二、不可摧毁的我，就不可能从轮回中获得解脱。因为，所谓束缚，并非指被外在的东西紧捆着，而是指被自身坚固的我执牵引而不断流转轮回。

释量论•成量品讲解40讲记总结破外道「我存在而贪执不合理」

辨析

因此，颠倒的愚痴和爱恋，能将一切众生束缚于轮回中，这些就是转生轮回的因，任何补特伽罗如果没有痴、爱这两个因，他就不会投生轮回，因为因不存在之故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：痴与爱是受生轮回之因

辨析

并非不存在从轮回中解脱的情况，因为以业力住在轮回的那些有余阿罗汉，在此生留住之先前的行灭尽以后不再结生其他世的缘故，悲心或业之行的能力如果没有穷尽，那么即使他住在轮回中也如同淤泥中的莲花一般没有轮回的过患，因为集谛苦谛不能损害他的缘故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答离贪者住轮回不得解脱之难

实际上也并不是这样，我们承许离贪者住于世间有两种原因：一是以大悲心而受生，即诸佛菩萨在菩提心或大悲心的引领下，为了利益众生而住于轮回；二是有余阿罗汉由宿业所感而受生，即往昔所造业还没有消尽，以此而引生，无勤当中自然无有退转，就像火烧木柴，在木柴存在期间火一直燃烧而不退转一样。

释量论•成量品讲解34讲记答离贪者何以住世：悲或业二因

但是，以前由我执所造之业还会有，故很多证悟人无我的有余阿罗汉，仍有前世业力成熟而受报的情况。

释量论•成量品讲解42讲记：断爱执后已造之业仍会成熟

定义

以前讲过，遍计我执是学习邪宗派所生，与缘自相续五蕴所生的俱生我执不同

释量论•成量品讲解34讲记括注：遍计与俱生我执之别

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执的缘故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨断遍计我执，八地菩萨断俱生我执。

释量论•成量品讲解34讲记括注引麦彭仁波切：菩萨断二我执之位

定义

如果生起这样的欲求“但愿快乐或者但愿不要受苦”，凡是认为这两者的所依是我的俱生心态油然而生，就称为俱生我见或俱生有情见。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》宣说俱生我见体

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执的缘故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

当然，染污意识并非俱生我执，染污意识是非见，俱生我执是众生见，属于萨迦耶见的细微部分。

释量论•成量品讲解34讲记：俱生我执与染污意识之别