（术语）法华之说教，有异于其他诸经之三意：一根性融不融相，法华说法之时，众生之根性，一味而无差别，而其以前则众生有二乘三乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限于法华经。三师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但为一时之关系，实从久远之古，已为师弟也。

（术语）通释无著摄大乘论之教家也。

（书名）一卷，元虎溪沙门怀则述。说深明性具之圆宗，直指人心。使见性成佛者。注二卷，明传灯注。

（佛名）佛顶尊之名。见佛顶尊条。

（术语）往生极乐者，有九品之差别。其上品上生之人，生即坐于七宝之开莲华，得闻妙法。上品中生已下者经一宿，乃至下品下生之人，经十二大劫而花方开。含于其花中，不能见闻三宝，谓之含华。观经定善义曰：「虽得往生，含华未出，或堕边界，或堕宫胎。」

（书名）本名金刚錍。一卷，荆溪湛然著。明非情草木悉皆成佛之义。本论诸家之撰述如下：金刚錍论私记二卷，唐明旷记，日本辨才会。金刚錍科一卷，宋仁岳撰。金刚錍科一卷，宋智圆集。金刚錍显性录四卷，宋智圆集。金刚錍论义一卷，宋可观述。金刚錍论义解中卷，宋善月述。金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。评金刚錍一卷，宋善熹述。注金錍论一卷，传教著。金鞞论逆流批三卷，凤潭著。金刚錍科解一卷，慧证著。

（术语）梵语曰路迦Loka，世俗也。可破毁者，堕于生灭者，覆真理者。义林章二末曰：「世谓隐覆可毁坏义。」又曰：「性堕起尽，名之为世。」唯识述记一本曰：「可毁坏故，有对治故。隐真理故，名之为世。」又，时之异名。迁流之义。楞严经曰：「世为迁流。（中略）过去未来现在为世。」十地义记一本曰：「世名为时。」

（经名）东晋佛驮跋陀罗译六十卷之华严经，对于唐实叉难陀译八十卷之华严经而称为旧华严。又依卷数而谓之六十华严。

（地名）给孤独园之略。

（佛名）世自在王佛之异名。见世自在王条。

（杂语）轮之中心也。瑜祇经曰：「行人自为佛，处于轮脐中。」

（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。

（杂名）般若波罗蜜多咒四名之一。此咒独绝无伦，故曰无等等咒。无等等者无等无等也。般若心经曰：「故知般若波罗蜜多是大神咒，（中略）是无等等咒。」同略疏曰：「四独绝无偈，名无等等咒。」

（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：「自然而行，不假功用。」起信论净影疏上曰：「为功用所得，故名功德。」

（杂名）转轮王出家具五通者。俱舍光记五曰：「王仙，谓转轮王舍家修道，具足五通名曰王仙。」

（譬喻）以邪道煽动人，譬之曰邪扇。赞阿弥陀佛偈曰：「关闭邪扇开正辙。」

（术语）见领解条附录。

（人名）Haribhadra，人名，译曰狮子贤。见梁高僧传三。求那跋摩三藏之祖父名。

（术语）信心之种子，成信根于身者也。

（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：
「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。
二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。
三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。
四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。
五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。
六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。
七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。
八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。
九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以嗔恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。
十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。」
（二）大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：
「一、不应舍正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若于诸乘了不了之义，于一切法门，随生弃舍之心。则如声闻乘中对于若堪作法之人，心生口言，舍一法随成舍戒。在具足毗尼，虽不堕众教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，毕竟无有舍义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫所积集，为欲于普门饶益一切众生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，舍一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩诃衍耶？
二、不应舍离菩提心，此菩提心，于菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是三军败绩，堕于他之胜处，故为波罗夷也。
三、于一切法不应悭吝，有人不舍正，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。
四、勿于一切众生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩诃萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，为欲普摄一切众生，为欲作三乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起众生障道之因缘故也。
五、不谤一切三乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故为犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世产业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况三乘法耶？
六、不应于一切法生于悭吝，菩萨集一切法，为一切众生也，若有所秘惜，则是舍菩提也，故为犯重。
七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然舍佛法僧及菩提心，故为犯重。
八、于发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故为犯重。
九、于小乘人前不观彼根而说小法，或于大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，为人天之怨故也。
十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。