佛词典
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（术语）古来华严经之偈曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
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（物名）以石所作之鱼鼓。
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（术语）梵网经说之十重禁戒也。见十重戒条。
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（衣服）南山旧律家之说，三衣之下覆于左肩之片衣云祇支，覆于右肩之片衣云覆肩衣（义净新律家谓祇支，覆肩，为梵汉两语而一物也），魏代缝合此二物名之为偏衫。截领开裾，犹存本相也。资持记作褊衫。说文：褊、衣也。六物图曰：「此方往古并服祇支，至后魏时始加右袖，两边合谓之褊衫，截领开裾，犹存本相。故知偏衫左肩，即本祇支，右边即覆肩也。」僧史略曰：「后魏宫人见僧自恣偏袒右肩，乃一施肩衣，号曰偏衫。全其两肩两袖，失祇支之体。自魏始也。」释氏要览曰：「偏衫，古僧依律制，祇有僧祇支（此名覆膊，亦名掩腋衣），此长覆左膊及掩右腋，盖衬三衣，故即天竺之仪也（案已上准于新律家之义）。竺道祖魏录云：魏宫人见僧袒一肘不以为善，乃作偏袒，缝于僧祇支上相从，因名偏衫。今开脊接领者盖魏遗制也。」
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（杂名）土地神及护法神之堂也。设于佛殿之东边。见象器笺一。
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（地名）Lumdini，又作蓝毗尼、岚鞞尼、留毗尼、流毗尼、流弥尼、林毗尼、林微尼、楼毗。新称腊伐尼、蓝𫐊尼。花园名。在迦毗罗城之东，摩耶夫人生佛之处。蓝𫐊尼，译作盐，上古守园之婢名，因以名园。或译曰可爱。西域记六曰：「箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池，澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树，今已枯悴。菩萨诞灵之处。」玄应音义十九曰：「岚毗，或言流毗尼，或言林微尼，正言蓝𫐊尼，此云盐。即上古守园婢名也，因以名园。饭那，此云林，或译云解脱处，亦云灭，亦名断。𫐊音扶晚切。」智度论二十六曰：「佛世世当爱远离行，若菩萨在母胎，母亦乐远离行，去城四十里，岚鞞尼林中生。」翻梵语九曰：「楼毗，译曰可爱，长阿含第四。」
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（术语）师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧。则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽慑伏，故名为师子奋迅三昧。探玄记十八曰：「从喻为名。谓如师子奋迅之时。诸根开张。身毛皆竖。现其威怒哮吼之相。令余兽类失威窜伏。令师子儿增其雄猛。身得长大。今佛亦尔。一奋大悲法界之身。二开大悲之根门。三竖悲毛之先导。四现应机之威。吼法界之法门。令二乘诸兽藏窜聋盲。菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。如是相似。故以为喻。」梵Siṁhavikrīḍita－samādhi。
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（杂语）梵语曰：阿伊湿伐啰Eśvara，中阿含经三十六梵志品曰：「佛言：在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。」
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（名数）菩萨十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如为我法二空所显，一法无所不在，故名遍行。二最胜真如，此真如具足无边之德，于一切法为最胜，故名最胜。三胜流真如，此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四无摄受真如，此真如无所系属，非我执等之依所取，故名无摄受。五无别真如，此真如无差别之类，非如眼等之有异类，故名无别。六无染净真如，此真如本性无染，非后方为净，故名无染。七法无别真如，此真如多数法种种安立无别异，故名法无别。八不增减真如，此真如离增减之执，非随净染而有增减，故名不增减。又名相土自在所依真如，以若证得此真如已，现身相现国土自在故也。九智自在所依真如，若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名。十业自在等所依真如，若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名。真如之性，实无差别，今随胜德而假立十种。菩萨于初地中已达一切而能证行，然犹未圆满，故为使圆满后后建立之。见唯识论十。
（名数）见真如条。 -
（术语）乘戒四句之一。见戒急条。
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（经名）一卷，唐义净译。赞少欲知足，呵恶比丘之三种不善思惟。
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（故事）波斯匿王之梦也。见梦条。
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（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。
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（经名）大方广菩萨藏文殊师利菩萨根本仪轨经之略名。
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（流派）自力宗之对。劝他力往生之宗旨也。见他力条。
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（杂名）生而即盲之人也。涅槃经曰：「生盲人不识乳色。」观无量寿经曰：「自非生盲，有目之徒，皆见日没。」
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（物名）钵多罗之略。
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（经名）二十五卷，赵宋施护译。有三十二品，与道行般若经同本。
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（饮食）药汤名。慧琳音义二十六曰：「钵昼罗亦名优陀伽（Udaka），此云煮树药汤，如今时茶榠之类也。」梵Pāthola。
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（术语）涅槃经以梵书之悉昙章阿阿（引）等半体字譬小乘经，毗伽罗论之成字譬大乘之经典。昙无谶三藏依之判一代教立半满之二教。谓小乘为半字教，大乘为满字教也。大乘义章一曰：「此二亦名大乘小乘半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。」华严玄谈四曰：「昙无谶三藏立半满教，隋远法师亦同此立。」止观三曰：「明半满，半者明九部法也，满者明十二部法也。（中略）半满之语直是扶成大小。」同辅行曰：「半唯在小，永隔于大。方等则具存半满，般若法华涅槃华严唯满不半，鹿苑唯半不满。」