佛词典
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（术语）见五衰条。
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（人名）Jivaka，旧云耆婆，新云时缚迦。西域记九曰：「时缚迦大医，旧云耆婆，讹也。」
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（神名）Agni，又作阿祇尼，阿拟尼。译曰火。印度神话，地上神之最高神。吠陀八天之一。为火神，拟人化为火者也。梨具吠陀千二十八偈颂中，因陀罗（即帝释）外此神之赞歌最多，可知此神在古代与帝释并为印度人所崇拜。后为护世八天之一，司东南之方位，咸信为神人间之媒介者，保护人家监守人之行业之天帝也。后婆罗门教以为三脚七臂之赤人，常乘青牡羊。梵语杂名曰：阿祇尼，译火。名义集二曰：恶祁尼，译火神，佛教中之火天也。
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（界名）Vṛhatphala，色界第四禅天八天中第三天之名。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称为五净居天。独为圣者之生处。俱舍颂疏八曰：「于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。」
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（术语）南方之异名也。此以胎藏界五佛中，南方之佛名开敷华王如来，又曰沙罗树王华如来故也。
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（名数）比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。见智度论十九。
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（经名）一卷，西晋法炬译。罗云为人所打，佛广说忍辱之道。
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（印相）又曰与愿印，满愿印。垂右手而仰掌。应众生之愿，施与财物之印也。大日经四曰：「次智慧手下垂作施愿形。颂曰：如是与愿印，世依之所说。适才结此者，诸佛满其愿。」
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（术语）法衣材体之义。即作三衣等之品质也。四分律六许粪扫衣及十种之衣，即「憍赊耶衣，劫贝衣，钦婆罗衣，刍摩衣，谶摩衣，扇那衣，麻衣，趐夷罗衣，鸠夷罗衣，谶罗半尼衣。」也。憍赊耶Kauśeya，巴Kausa者，野蚕之羂布劫。贝者迦波罗Karpāsa，巴Kappāsika即绵布。钦婆罗kambala者毛丝杂织，亦曰细羊毛衣。刍摩Ksaumaka者，麻布之一种也。扇那者，白羊毛布。鸠夷罗者，绛色羊毛布。谶罗半尼者，尨色羊毛布。趐夷罗者，鸟毛所织之物也。西域记二亦举憍奢耶以下五种衣。后世南山律排斥绢布然未有典据。义净于南海寄归传二说破之。
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（术语）谓往生极乐者，即时得无生法忍之悟也。安住于无生之理而不起诸惑，是曰无生法忍。观无量寿经曰：「如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法，闻已，即悟无生法忍。」
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（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：「善解法相，知众生根。」大乘义章二曰：「一切世谛有为无为，通名法相。」
法相宗之略称。 -
（异类）见乌摩条。
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（异类）见荼吉尼条。
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（异类）八部众之一。阿修罗也。法华文句二曰：「阿修罗者，此云无酒。四天下采花酝于大海，鱼龙业力其昧不变，嗔妒誓断，故言无酒神。」
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（天名）法华经会座所列，四紧那罗王之一。法者是其名也。
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（人名）Prajñākara，小乘三藏法师名。译曰慧性。见慈恩寺传二。
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（术语）超出出世间之法也。三分菩萨之十地为三世间。五教章上曰：「如本业经仁王经及地论梁摄论等中，以初二三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。」
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（术语）为欲使众生不放逸，方便隐摄取之慈悲，言恶者之不可救，而垂诫也。对于摄取门而言。见抑止摄取项。
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（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观，既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。详见华严法界观。
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（杂语）又作阿耶耶。忍痛之声也。见禅林句集干。