佛词典
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（杂语）三论宗之用语，以喻空观。五蕴之中无有人我之意也。」
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（人名）台州国清寺湛然，姓威氏，唐晋陵荆溪人，时人尊其道，号为荆溪。天宝载剃落，持律森严，极止观之奥旨。法华释签，文句记，止观辅行，其他净名广略疏，涅槃后分疏，金刚錍等。著书颇多。中兴天台之道。智者之后，第六代也。建中三年二月寂，寿七十二。宋开宝年中吴越王钱氏请谥圆通尊者。见宋高僧传六、佛祖统纪七。
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（地名）又作室罗筏。国名。见舍卫条。
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（杂语）自己之宗派也。止观大意曰：「今家教门，以龙树为始祖。」
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（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。
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（术语）观音玄义之异名。对于法华玄义而曰别行。于法华本经中特取观世音普门品，于法华玄义之外，别作玄义。使之流行也。
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（书名）隋书经籍志曰：「五行家有灶经十四卷。梁简文帝撰。」
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（书名）顺中论之具名。
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（术语）又作斫迦罗跋罗底，斫迦罗伐剌底。梵音Cakravartin，译曰转轮。陀罗尼集经一曰：「斫迦啰跋啰底，唐言轮转。」玄应音义四曰：「斫迦罗，此言轮。伐剌底，此云转。」见斫迦罗伐辢底曷罗阇项。
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（术语）能仁寂默之略。释迦译曰能仁。牟尼译曰寂默。见释迦牟尼条。
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（术语）与次项间。
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（术语）篆者印也，禅林之法入住持所时，有捡视寺印之礼，故入寺曰视篆。象器笺九曰：「旧说曰：中华寺院有其字印，如天童印以玲珑岩主四字篆刻。凡住持退院时，小轴列书阖山大众名，轴尾使寺印，又别片纸打寺印不动其纸贴印仰之纳于印笼。若少动印则所粘纸可破，是阙住之际禁盗挂搭之法也。住持封其印笼，托都寺令传后住之人，都寺至新住持入寺日于室间度与之。」敕修清规入院曰：「知事捧呈寺印，新命看封，付知事开封，新命视篆。」
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（书名）Gaganaprekṣaṇa，又作伽伽那必利绮那，译曰观虚空。本行集经十一曰：「伽伽那卑丽叉尼书，隋言观虚空。」可洪音义五上曰：「伽伽那必利绮那，唐云观虚空。」
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（术语）梵语杂名曰：「眷属，梵语跛儞缚罗。眷属二字见史记。史记樊哙传曰：「大臣诛诸吕，吕须婘（注音眷）属。」释迦大日各有内大二眷属。释迦之二眷属者，智度论三十三曰：「如释迦文佛，未出家时，车匿给使，优陀耶戏笑，瞿毗耶耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年苦行时，五人给侍。得道时，弥喜罗陀，须那刹多罗，阿难，密迹力士等，是名内眷属。大眷属者，舍利弗、目揵连、（中略）及弥勒、文殊师利、𩙥陀婆罗、诸阿毗跋致，一生补处菩萨等。」大日之二眷属者，大日经疏一曰：「般若释论（智度论）生身佛成道时，阿难密迹力士等，是为内眷属。舍利弗目连等诸圣人，及弥勒文殊诸阿毗跋致，一生补处菩萨等，是名大眷属。今谓佛加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属，诸大菩萨大悲方便普门，摄受无量众生，辅佐法王行如来事名大眷属。」取之于胎藏界曼荼罗，则第一重之上方遍智院为法身之德，右方观音院为解脱之德，左方金刚手院为般若之德，此为大日伊字三点之内眷属。又第二重之上方文殊院，右方地藏院，左方除盖障院，下方虚空藏院之诸菩萨为大眷属。见大日经疏六。
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（经名）一卷，失译。说佛往昔孝养瞽亲之事。与睒子经同本。
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（仪式）为僧时之仪式也。见得度条。
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（术语）谓有漏之五蕴也。取者取著之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：「有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。」同光记一本曰：「烦恼名取，能执取故。」唯识述记一末曰：「萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。」
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（术语）接取引导人也。观无量寿经曰：「以此宝手接引众生。」
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（物名）为信号之旛也。祖庭事苑三曰：「今晋朝，唯白虎示信，用鸟取其飞腾轻疾也。一曰鸿雁燕乙，有去来之信是也。」
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（杂语）如言水陆。刹者梵语，译作土田。唐华严经二曰：「刹海微尘数。」法界观门曰：「不坏一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。」