佛词典
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（人名）即迦罗阿育。见迦罗阿育条。
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（杂语）K&amacronraka，译曰作者。智度论四十八曰：‘若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦逻迦，秦言作者。’
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（术语）Up&amacronsaka，梵称优婆塞，译云信男，又云信士。在家之信者，受三归五戒或八斋戒者。通俗编曰：今人出财布施曰信士。汉曹全碑阴义士某千，义某五百，义士即出资助刊者。宋太宗朝，避御名，凡义士皆改为信。今之信士，即汉碑所称义士也。
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（地名）又作辛头河。赡部洲四大河之一。见四河条。
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（经名）在法华经二十八品中第四经之第二。信者闻人言而不疑也，解者悟解于自心内也。此一品为譬喻品中第二之领解段。中根之人初闻方便品之法说，虽虚心信受，然未能悟其意，世尊为于上譬喻品广引三车一车之譬，而说会三归一之旨。于是须菩提，迦旃延，迦叶，目连四大声闻，始领悟其旨，欲述其领悟之旨，说长者穷子之譬，述华严，阿含，方等，般若，法华五时之教门，自彰其领悟之处也。
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（经名）一卷，赵宋法贤译。说佛五力之信解法与十力之智力。十力如常。五力者信进念定慧也。
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（术语）凡俗之尘垢。斥一切世间之人事而言，往生要集上本曰：‘头戴霜发，心染俗尘，一生虽尽，希望不尽。’续高僧传（道杰传）曰：‘宿植德本，情厌俗尘。’
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（术语）对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。大乘义章一曰：‘俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛。’见二谛条。
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（术语）惑毒垢净心，故云垢，以结成生死之苦果，故云结。皆烦恼之异名。释名归敬仪中曰：‘痴慢为本，故增垢结。’
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（天名）持华�N之天众也。占胎藏界曼荼罗外金刚院之一位。秘藏记下曰：‘持�N天，白肉色，持华。’大部补注五曰：‘若部有众生施香华�N，必生此天。于其胸前天悦意华自然为�N，故号彼天为持�N耳。’
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（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。见指条。
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（术语）如来由兜率天而降生于世也。释迦谱一曰：‘释迦降生成佛。’止观弘决序曰：‘惟昔智者大师，降生不生。’
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（术语）佛菩萨之出生也。由高降于下劣世界之义。
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（术语）此降魔为八相成道之一，故云降魔相。[囗@又]不动明王等降伏恶魔可畏之忿怒相亦云降魔相。
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（人名）医王耆婆之译名。善见律十七曰：‘耆婆者外国音，汉言活童子。何以名之活童子？时无畏王子，晨朝乘车，欲往见王。路见小儿，问傍人言：此儿为死为活？傍人答言：活。是故言活童子。’见耆婆条。
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（譬喻）Gang&amacron－nad－v&amacronluk&amacron，略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。智度论七曰：‘问曰：如阎浮提中，种种大河亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。’
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（术语）普贤菩萨十大愿之第九。华严经普贤行愿品曰：‘言恒顺众生者，谓尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生胎生湿生化生。（中略）有想无想，非有想非无想，如是等类我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于��夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏。’
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（术语）戒律之行也。维摩经方便品曰：‘虽为白衣，奉持沙门清净律行。’
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（术语）三聚戒之第一。守诸律仪离过非之戒行也。
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（经名）涅��经为佛一代中最后之教法，故冠以后教二字。