（杂语）&Sacuter&amacronvatsa，译曰吉祥海云。�d字形也。见万字条。

（术语）见沙弥条。

（术语）&Sacuterama&ndotblwa，又作室罗摩��。见沙门条。

（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Nak&sdotblwatra，十二宫R&amacron&sacutei，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

（术语）Vinayapi&tdotblwaka，新云毗奈耶藏。旧云毗尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：‘毗尼藏者，是佛法寿。毗尼藏住，佛法亦住。’

（经名）又名毗尼母论。八卷，失译。母经者，梵云摩夷，译曰行母，是诠显行法能生行，如母之生子，故云行母。论藏之别名也，今为毗尼之论释，故名毗尼母经。

（经名）Vinitapa&tdotblw&tdotblwa，咒名。译曰断结。见陀罗尼杂集二。

（天名）�@沙门四天王之一。见毗沙门天项。

（经名）毗那夜迦�M那钵底瑜伽悉地品秘要之异名。以是为含光师之记也。

（杂名）Vy&amacronkara&ndotblwa，新译曰毗耶羯刺�Q，又云毗何羯�o��。译曰声明记论。关于五明中声明，即语学之俗书总名也。慈恩寺传三曰：‘印度梵书名为记论，其源无始，莫知作者。每于劫初，梵王先说，传授天人。以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。然其音不正。若正，应云毗耶羯刺�Q（音女咸反），此翻为声明记论。以其广记诸法能诠，故名声明记论。昔成劫之初，梵王先说，具百万颂。后至住劫之初，帝释复略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂，即今印度现行者是也。近又南印度婆罗门为南印度王，复略为二千五百颂，边鄙诸国多盛流行，印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本，其支分相助者。复有记论略经，有一千颂，又有字体三百颂。又有字缘两种：一名间择迦，三千颂。二名温那地，二千六百颂。此别辩字缘字体。又有八界论八百颂，此中略合字之缘体。’又寄归传四谓：‘一、创学悉谈章，亦名悉地罗�@睹Siddhir　astu，此云成就吉祥章，本有四十九字，共相乘转，成十八章，总有一万余字，合三百余颂（以三十二字为一颂）。相传是大自在天所说，六岁童子学之，六月方了。二、苏�炻�Sutra，一切声明根本经也。译略诠，谓略诠要义，有一千颂。是波尼��Pa&ndotblwini仙所造，八岁童子诵八月。三、驮睹章Dhatu，有一千颂，专明字元，功用如上经。四、三弃罗章Khila，弃罗者，荒梗之义，如田夫开创畴畎，故可云三荒章：一�O瑟吒驮睹Astadh&amacrontu，有一千颂，使晓七例（即八转声，即苏��多声，Subanta），十罗声（有十种罗字，明三世之异），述二九之韵（丁岸多声之十八转）。二文茶（Ma&ndotblw&ddotblwa　Mu&ndotblw&ddotblwa）凡一千颂，明合成之字体，如树之一目，梵云��力叉V&rdotblwk&sdotblwa，引二十余句经文共相杂糅，方成一事之号。三邬��地U&ndotblwadi，则与上文茶大同，广略为异。此三荒章，十岁童子三年勤学，方解其义。五、��栗底苏�炻�Vrtti－sutra，即前苏�炻拗�释。于上古作释，其类多，于中妙者十八千颂，中天竺那兰陀寺学士�^耶�i底Jay&amacronditya所造。殁，距今三十载。已上声明论之五经，犹如支那之五经。六、朱��Cur&ndotblwi，有二万四千颂，释��栗底苏�炻蓿�学士钵颠社罗Patañjali所造。明习前经。学之，三年方了。七、伐[木*致]呵利论Bhartrhari－&sacute&amacronstra，有二万五千颂，释前之朱��，大学士伐[木*致]呵利所造。是护法Dharmap&amacronla同时人。殁，距今四十年。八、薄伽论V&amacronkyapadiya，颂有七千，释七千颂。述圣教量及比量之义，作者同上。九、荜��，有本颂三千，伐[木*致]呵利所造。释有一万四千颂，护法菩萨所造。极天地之奥秘，穷人伦之精华。若人学至此，方曰善解声明。’又唯识枢要上末曰：‘劫初梵王创造一百万颂声明论，后帝释略为十万颂，次有迦多没罗仙，略为一万二千颂。次有波腻尼仙，略为八千颂。已上四论总名处所，为根本之声明也。今现行者仅为后二经。又有声明论三百颂，波腻尼仙所造。有声明略本颂一千颂，后有八界论八百颂。又有闻释迦论一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根裁，为根本之处所声明生智解之所依也。然护法菩萨造二万五千颂，名杂宝声明论（寄归传所谓荜��也），西方以声明为究竟之极论，盛行于世。’百论疏上之下曰：‘毗伽罗论释诸音声法。’涅��经疏五曰：‘毗伽罗论者，此云字本论。’婆薮��豆法师传曰：‘八部毗伽罗论及四皮陀六论。’

（术语）�@侈遮罗那三般那之略。

（术语）Virya，又作毗离耶，尾�o也。六度之一。译曰精进，又曰勤。或曰忍辱。大乘义章十二曰：‘毗离耶者，此云精进。练心于法，故说为精。精心务达，故称为进。’法界次第下之上曰：‘毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’梵语杂名曰：‘勤，尾�o也。’

（地名）又云毗坛。荆溪大师之住地也。因称毗陵师，毗陵尊者等。见毗坛条。

（菩萨）Vimalakirti，旧称维摩诘，新云毗摩罗诘，鼻磨罗难利帝，译曰无垢称。西域记七曰：‘毗摩罗诘，唐曰无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也。’玄应音义八曰：‘鼻磨罗难利帝，此译云无垢称，称者名称也。’

（杂语）Vijay&amacronrtha，译曰最胜好事。起世经二曰：‘其转轮王坐毗�^耶多，隋言最胜好事。’

（术语）四如意足之一。

（物名）文房之具。以引�L线兼镇纸幅者。

（术语）俱舍论一部九品之第一。此品明诸法之体性，故名界品。界者性之义也。俱舍光记一曰：‘界者性也，性之言体也。此品明诸法体，以界标名。’

（譬喻）风中之灯火也，以譬世相之无常。止观七曰：‘口若春蛙，心如风灯。’万善同归集五曰：‘无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照。露华电影，不足为喻。’

（人名）依叹佛功德而感得口中香气之比丘也。释门归敬仪曰：‘香口比丘，报由叹佛。正业所感，为人所名。’智度论十一曰：‘阿输伽王，一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师使说法。有一年少法师，聪明端正。次应说法，而在王边坐。口有异香，王甚疑怪。谓彼欲以香气薰王宫之人。语比丘言：口中有何等，开口看之。即为开口，无所有。与水使漱，香气如故。王问大德，新有此香耶？抑旧有之耶？比丘答曰：自迦叶佛时有之。问如何而有？答曰：我昔于迦叶佛法中为说法比丘，在大众中欢喜演说迦叶世尊无量之功德，自是以后，常有妙香出口中，世世不绝，恒如今日。’