（杂语）旧苦也。智度论十九曰：‘新苦为乐，故苦为苦。如初坐时乐，久则生苦。初行立卧亦乐，久亦为苦。’

（动物）Cakrrav&amacronka，又作斫迦罗婆迦。译言鸳鸯。玄应音义二曰：‘斫迦罗婆，鸳鸯梵语。’

（术语）矜者怜也。怜愍众生之意。

（术语）三忍之一。见忍条。

（经名）西晋竺法护译，一卷。

（菩萨）见髻利吉罗条。

（术语）因如来为无上法王，故称其教命云敕命。

（杂名）又作粝竭节。译曰杖。祖庭事苑曰：‘梵云粝竭节，此言杖。智门祚和上网宗歌云：粝竭节直拽路布，灵利衲僧通一路。’名义集七曰：‘剌竭节，此云杖。’梵Lagu&ddotblwa。

（术语）又曰即心是佛，即心成佛。为诸大乘教之极谈。言是心即是佛也。传灯录七（法常章）曰：‘初参大寂，问如何是佛？大寂云即心是佛。师即大悟。’同六（马祖章）曰：‘僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云非心非佛。’碧严四十四则曰：‘即心即佛即不问。如何是非心非佛？’宗镜录二十五曰：‘问：如上所说，即心即佛之旨，西天此土祖僧同诠，理事分明如同眼见，云何又说非心非佛？答：即心即佛是其表诠，直表示其事，令证自心，了了见性。若非心非佛是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。（中略）近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马。期悟遭迷，执影是真，以病为法。’传心法要上曰：‘诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心是佛。又曰：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，无心是道。又曰：祖师西来，唯传心佛。直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。’顿悟入道要门下：‘有一行者问即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛，指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。’

（人名）又作萍沙，瓶沙，频婆娑罗。新云频毗娑罗Bimbis&amacronra，见频婆娑罗条。

（术语）释经论，分科其文句之段落者。是由秦之道安为始。知一经之大意不可缺。文句一曰：‘古讲师俱敷弘义理不分章段，若纯用此意，后生殆不识起尽。又佛说贯散，集者随义立品。（中略）天亲作论以七功德分序品，五示现分方便品，其余品各有处分。昔河西凭，江东瑶，取此意节目经文，末代尤烦，光宅转细。（中略）昙鸾云：细科烟扬，杂砺尘飞。盖若过若不及也。’

（物名）唐土北地之俗，有插柳枝于净水以攘邪鬼者。释氏要览下曰：‘北人风俗，每至重午等毒节日，皆以盆盛水，内插柳枝，置之门前辟恶。按灌顶经云：昔维耶黎城民遭疫，有一少年比丘，名禅提。奉佛教持摩诃神咒，往为辟之，疫人皆愈。其禅提往彼国二十九年民安，至其迁化，民复遭疫。民思禅提，遂往其住处。但见所嚼齿木掷地成林，林下有泉。民酌其水，折杨枝，扫拂洒。病者皆愈。毒气销亡。’

（图像）大经藏中有列保境将军之像者。是取傅大士为鸟伤宰时之形也。释门正统三曰：‘又立保境将军，助香火之奉，谓是在日乌伤宰也。’

（经名）一卷，赵宋法贤译。持此咒者则与持洛叉之诸佛之功德无异。

（菩萨）理趣会曼茶罗，内供养之四菩萨，出于外供养，金刚歌菩萨，名为秋金刚。又曰时秋金刚。

（本生）善见律毗婆沙十七叙，耆婆之本生。

（杂名）见离车条。

（职位）禅林之语。在饭头之配下，管柴薪之役务。见象器笺七。

（术语）Sattva，同萨�省Ｎ郊崛滩话沃�丈夫也。大日经疏一曰：‘菩提萨�剩�具据正义，当云菩提索多。此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。’

（术语）夏安居之终日。七月十五日。