佛词典
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（物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：‘以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。’
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（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：‘如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。’楞严经二曰：‘如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。’圆觉经曰：‘修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。’智度论九曰：‘如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。’往生论注下曰：‘名为法指，如指指月。’
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（杂语）降三世为金刚萨�手�忿怒身，故其望大日如来时，以大日为自性轮身，以萨�饰�正法轮身，以降三世为教令轮身。故以萨�手�正法轮身，归于大日之自性轮身，则降三世明王，即大日之忿怒身也。见教令轮身条。
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（故事）降伏龙而入于钵中也。佛本行集经迦叶三兄弟品曰：‘如来化迦叶三兄弟，至优娄频螺聚落，求一止宿处。彼有一草堂，迦叶一弟子，病下痢，秽草堂，故以恨摈出之。死为毒龙，住此草堂害人畜。迦叶欲伏之，祭祝火神，火神之力不及。如来住堂内，寂然入禅定。尔时，毒龙吐火焰逼如来，如来亦入火光三昧，身出大火，草堂炽然，如大火聚。时毒龙，见如来所坐处，独寂静无火光，自至佛所，踊身入佛钵中说偈曰：若人百千亿万岁，一心祭祀此火神。彼辈不能断去嗔，如今胜世尊忍辱。一切天人世界内，唯有世尊大丈夫。诸被嗔恚重病缠，世尊能与忍辱药。尔时如来擎钵至优娄频蠡迦叶所告言：此毒龙汝等所畏，今我以威火灭其毒火，以示汝等。’梁高僧传十（涉公传）曰：‘涉公西域人也，以苻坚建元十一年至长安。能以秘咒，咒下神龙。每旱，坚常请之咒龙。俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣，就钵中观之。咸叹其异。’证道歌曰：‘降龙钵，解虎锡。’
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（术语）佛菩萨来临也。安像三昧仪轨经曰：‘如来贤圣，降临随喜，成就功德。’
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（公案）‘洞山初参云门，门问曰：近离甚处？山云：查渡。门曰：夏在甚处？山云：湖南报慈寺。门曰：几时离彼？山云：八月二十五日。门曰：放汝三顿棒。山明日上问讯：昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？门曰：饭袋子江西湖南便恁么去。山于此大悟。’见五灯会元十五洞山章，无门关十五则。
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（杂语）以剑譬智谓复活真性之机用也。景德传灯录十六岩头全豁条曰：‘石霜虽有杀人剑，但无活人剑。’
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（术语）戒律之法也。
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（譬喻）戒律优胜譬之于虎。释氏要览中曰：‘隋高僧法愿，大明律藏，词辨高亮。彭亨难敌，号律虎。’
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（术语）华严宗五教中最后之圆教为一乘教。见五教条。
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（杂语）后五百岁之略。
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（杂语）又云振铃。即一座行法之终，振鸣金刚铃也。诸佛境界摄真实经下曰：‘是时瑜伽行者，习送诸佛，各还本土，真言曰：（中略）真言行者，习真言已，振金刚铃三遍。’是其例也。
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（譬喻）如雪之白贝。以譬物之鲜白。玄应音义六曰：‘珂螺属也，出海中，洁曰如雪者也。’祖庭事苑七曰：‘珂，丘何切，石次玉也，亦玛瑙，洁白如雪者，一曰螺属。’
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（杂名）枯木众所居之堂。
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（杂语）意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，更苏生还来，而得大自在也。碧岩二则颂评曰：‘僧问香严如何是道？严云枯木里龙吟。僧云如何是道中人？岩云髑髅里眼睛。’
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（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名形待假为不定相待。
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（术语）施教化也。法华玄义一曰：‘如来施化之意。’
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（名数）人之一生有胎内之五位与胎外之五位。俱舍论十五曰：‘胎外五者：一婴孩，二童子，三少年，四中年，五老年。’
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（杂语）佛部为活儿子（菩提子），莲华部为莲华子，金刚部为噜����叉子（金刚子），见悉地经二。
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（人名）三论宗之祖，隋会稽嘉祥寺之吉藏。其先为安息国人，非中国种，故自称云胡。见吉藏条。