佛词典
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（术语）戒律之教法也。释门正统三曰：‘南山律乘。’
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（术语）律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通于善恶。善律仪者，大乘义章十曰：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律义。又复内调亦为律，外应真则，目之为仪。’行事钞资持记中一之二曰：‘通禁制止名律，造作有相名仪。’[囗@又]无表之戒体（旧云无作），名为律仪，此戒体在人之身中他无表示，故云无表，为不动身口意之作用，故云无作。而一旦得此戒体有防非止恶使人自顺律仪之功能，故名之为律仪。梵语三跋罗，义净译曰护。以戒体能护人也。大乘义章十曰：‘无作之善说为律仪。’俱舍论十四曰：‘能遮能灭恶戒相续，故名律仪。’有部百一羯磨一曰：‘授与三归并五尊处成邬波索伽律仪护。’注曰：‘此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三途。旧云律仪即当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译为护，即是戒体无表色也。’见无表色条。
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（术语）于刻刻移行间其先瞬间曰前念，其次瞬间云后念。又谓其初一念决定，其后永永相续之间。
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（物名）七宝之一。名义集三曰：‘珊瑚，梵语钵�{娑福罗Prav&amacron&ddotblwa，应法师云：初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。大论云：珊瑚出海中石树。’梵语福罗之字可疑。
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（杂语）劝自重自爱之词也。僧史略曰：‘临去辞曰珍重者何？此则相见既毕情意已通，嘱曰珍重犹言善加保重，请加自爱。好将息，宜保惜，同也。’释氏要览中曰：‘释氏相见将退，即口云珍重，如此方俗云安置也。言珍重即是嘱云善加保重也。’
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（杂语）K&amacronla，又曰哥罗，迦�{。译作黑。
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（术语）禅林之语。谓山门洞门等疏之小序。如器之有柄也。见象器笺十五。
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（杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：‘如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若�妈弧Ｌ煜挛街�石霜枯木众是也。’传灯录十五石霜章曰：‘师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。’
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（公案）五灯会元曰：‘昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆。婆曰：我二十年只供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。’
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（术语）心法四分之一。心体变为所缘之境相者。在心理学摄所谓一切之客观。
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（书名）八卷。明末白下雪浪洪恩，演说宗教，特从大藏中录八种示人，以为习相宗者之阶梯。盖两土之著作也。其八种之名目：一、百法明门论。天亲菩萨造。唐三藏法师玄奘奉诏译。二、唯识三十论。世亲菩萨造。玄奘译。三、观所缘缘论。陈那菩萨造。玄奘译。四、六离合释。失造论及译人名。五、观所缘缘论释。护法菩萨释。唐三藏法师义净译。六、因明入正理论。商羯罗主菩萨造。玄奘译。七、三支比量。玄奘立。宋永明寺主延寿禅师于宗镜录中节出。八、八识规矩。玄奘造颂。以上之次序，依明释明昱所次。�q益则因明论列第一，六离合释列第七，三支比量则谓之真唯识量也。
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（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。
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（术语）谓如波即水，水即波，彼此互废己而同于他也。色即是空，空即是色，是相即也。两镜相照为相入，非相即也。
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（术语）明唯识之相状为唯识之意，对于性唯识，位唯识而言明。实性理体所依立之依他起性万法者之部门也。
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（经名）一卷，宋施护译。佛为帝释天说。
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（仪式）施饿鬼之食也。又供养斋食于僧也。[囗@又]向食施咒愿，谓之唱食。又云施食。佛说贤者五福德经曰：‘佛言：人持食施僧，有五种利：一色二力三命四安五辩。’禅苑清规曰：‘首座施食粥，云粥有十利（云云），斋云三德六味（云云），施食已，行者喝食。’
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（杂语）以物施与他也。无量寿经下曰：‘贪狼财色，不能施惠。’
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（经名）对施斋而诵经也。为施主咒愿之意。
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（神名）西域天神也。唐书西域传注曰：‘杜佑通典：职宫门视流内，有萨宝符�n正（�n希烟切，又呼朝切）。自注，�n者，西域天神，佛经所谓摩醯首罗也。元奘记尼波罗国邪正兼信，伽蓝天祠，接堵连隅。（中略）案西域故皆婆罗门�n教，汉霍去病�u焉支收休屠祭天金人，疑即胡�n像，非佛像也。’
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（地名）又作�o洹，只桓。�o园为�o树园，只陀园，�o树给孤独园之略。洹桓二字，经论互用。或云梵语，或云汉语。桓者林也。释要曰：‘只桓者，梵语也。若作方言释者，应法师曰：桓即林也，即只陀太子林也。以古桓字与园字同用也’。案�o园若为梵语，则洹字为正，桓为假借。若为汉语，则桓字为正，洹为假借也。见�o树条附录。