（行事）于夏安居时期书经文也。夏安居者于佛法为枢要之修行时。

（地名）此池在鹿野苑之傍。西域记七曰：‘从施鹿林东行二三里，至率堵波。傍有涸池，周八十余步，一名救命，又曰烈士云云。’详记此池之因缘。

（术语）译曰本尊。大日经疏二十曰：‘本尊者，梵音娑也地提�抖啵�若但云提�抖啵�直所尊之义也。’

（杂名）&Sacute&amacronla，娑罗树之华叶也。释氏要览下曰：‘用白纸作娑罗华八树以簇绳床，表双林之相。’

（物名）安居之戒腊簿。

（杂语）谓堂塔寺舍等初建立也。

（经名）高王观世音经之略。

（异类）四魔或十魔之一。

（杂语）若多���福�是肝中无魂，多忘失前后，是心中无神，若多恐怖癫病，是肺中无魄，若悲哭者，是肾中无志，若多回惑，是脾中无意，若怅怏者，是阴中无精，是名六神病。

（人名）马祖道一禅师也。见马祖条。

（公案）‘马大师与其弟子百丈行次，见野鸭子飞过，大师云：是什么？丈云：野鸭子。大师云：什么处去？丈云：飞过去。大师遂扭百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云何曾飞去。’见碧岩五十三则。

（术语）南山三教之一。小乘教也。见三教条。

（术语）对缘起之称。缘起者真妄和合而起之诸法，故有染净之差别，是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法，故唯有净法，是乃果海之法身。性起与性具云何分别？答：性起为华严之极谈，性具为天台之圆谈。华严宗不言性具，虽谈真如法性之理，性起万法，然不言彼理性之内具诸法也。指要钞下曰：‘他宗极圆，只云性起，不云性具，深可思量。又不谈性具百界，但论变造诸法，何名无作耶？’

（术语）台家所说法报应之三如来，正了缘之三佛性，行智理之三法，法般解之三德等，在圆教为不纵不横，在别教为纵横差别，约之于性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就三德明之，则此三齐为性德，般若解脱之二德不更为智断之修用，三法自立，互不相融，如三帝王之鼎立，故谓之为横。而其修成时，更起缘因了因之功以相资助，故先法身，次般若，后解脱，次第显发。谓之为修纵。因纵果横者，在因而行时，行智理次第资发，故谓之为因纵。如前之修纵。至果则性德三身一时显发，故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名，纵者以次第之义而名也。文句九曰：‘若但性德三如来是横，修德三如来是纵。’同记曰：‘别教虽有性德之语，三皆在性而不互融，故成别义。若三在修前后而得，道理成纵。’光明记一曰：‘行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，证时横也。’如斯在别教非横即纵者，以不知三德修性之关系故也。在圆教为不纵不横。盖三德俱为性具者圆教之意以为般若解脱虽在于性而有修用之功，何则？九界之惑业，为性恶之德，惑业之性，即般若解脱之性德，故由迷言之，虽为惑业，由解言之，即为缘了。可以知圆教之二德虽在于性，而有修用之功矣。故此三德本来有性修之关系，一性如帝王，二修如二臣，一性具二修，即成不横之义也。然别教以为九界迷妄之惑业，性虽于理不离，而相与理别，三性共为此惑业所覆，横凝在性，不为二德二修之用，故三德各别，成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修为修德，然非如别教在理性之外，乃为性所具之本有之德，故即于是性。如此二修即于一性故成不纵之义。别教于惑业之外，别修成了缘之德，则必为前后，故成修纵之义也。妙宗钞二曰：‘三虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横。二若非性，三法则纵。’

（故事）杯度自言与鸠摩罗什别也。慧皎高僧传曰：‘杯度在彭城，闻鸠摩罗什在长安。曰：吾与此子戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。’

（术语）百八三昧之一。放种种色光之三昧也。智度论四十七曰：‘放光三昧者，常修火一切入故，生神通力。随意放种种色光，随众生所乐。若热若冷，若不热不冷。’

（术语）正明之心也。楞严经一曰：‘唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。’

（天名）住于太白星中之天子也，单曰明星。见明星条。

（术语）般若波罗蜜之古译。般若译曰明，波罗蜜译曰度，又曰度无极，新译般若曰慧，译波罗蜜曰到彼岸。无极彼岸者，皆涅��而名，渡生死海到达涅��之无极，谓之度无极。一云到彼岸。

（譬喻）见十牛图序条。