佛词典
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（术语）可被教化之机根也。
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（流派）Jat&amacronvat，外道名。大日经疏一曰：‘社怛梵者，谓与知者外道，宗计大同。但部党别异故，特出之耳。’
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（经名）J&amacrontakam&amacronl&amacron，赞颂名。译曰本生�N。贯集佛前生苦行而为赞颂者。寄归传三曰：‘社得迦昔本生也，摩罗者即是贯焉，集取菩萨昔生难行之事贯之一处也，若译可成十余轴。’
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（术语）就意识云知，就眼识曰见，又推求名见，觉了云知。又三智云知，五眼云见。皆为慧之作用。法华经方便品曰：‘开佛知见。’
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（术语）梵语僧伽，正译曰众。为比丘三人已上之称。和合众即和合僧也。
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（术语）老子曰：‘和其光，同其尘。’是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：‘和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。’同辅行曰：‘和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，为利物之始。众生机熟，八相成道。见身闻法，终至实益。’又与恶人同处，不染其恶，谓之和光不同其尘。涅��经六曰：‘是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。’
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（术语）调和经论之略义也。玄义分传通记二曰：‘言和会者，此有二义：一、如冰水者，凝释虽异，湿性是一。是故和会冰水二法，相异体同。二、如水火者。彼此虽别，于一尘中有水有火，湿不碍��，��不碍湿。是故和会各据一义，并不相违。’
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（术语）见和尚条。
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（术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生，刹那灭，转转相续也。此为成实论之说。梵K&sdotblwa&ndotblwabha&ndotabvga。
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（术语）K&sdotblwatriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：‘二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。’注维摩经二：‘肇曰：刹利，王种也，秦言田主。’智度论三十二曰：‘刹利者，王及大臣也。’
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（名数）是永明所立，单于大乘判定其宗旨。一法相，谓一切染净诸法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘而由各自种子起，万法条然，因之于色心诸法建立种种名相者。如深密，唯识等之所明是也。二破相，谓一切染净之法，悉为因缘生，以因缘生故无自性，如梦如幻，诸法唯是空，即空亦为空，有相空相共破者。如般若，中论等之所明是也。三法性，谓法性随缘而为万法，如水起波，万法即一味之法性，如波即是水者。如是万法即法性，故如法相宗万法非有，法性即万法，故如破相宗万法亦非空。如楞伽，起信等之所明是也。此三宗如其次第为有空中，与圭峰所立五教中之后三者同。见五教条。
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（术语）一宗之骨目也，止观义例曰：‘所用义旨，以法华为宗骨。’
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（术语）烦恼之异名也。就喻以名烦恼。世之公使随逐罪人而系缚之，烦恼亦随逐行人。系缚三界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。大乘义章六曰：‘使者如地论说，随逐系缚义名之为使。盖乃就喻以名烦恼，如世公使随逐罪人得便系缚。烦恼亦然，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。毗昙成实亦同此说。故杂心云：使之随逐如空行影。成实说言：使之随逐如母之随子。此等皆随逐之义也。有人释言：驱役名使，于义无爽。但非经论名义。’法界次第上之上曰：‘使以驱役为义，能驱役行者心神流转三界。’
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（职位）丛林谓侍祖塔之真影者云侍真，即塔主也。真者祖师之形像。见象器笺六。
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（职位）与侍真同。
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（仪式）谓出家受戒者由官给与其度牒也。稽古略三曰：‘宋宣宗大中十年丙子，敕法师辩章为三教首座，初令僧尼受戒给牒。’见戒牒条。
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（术语）随师入灌顶坛受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各随其法有浅深广略之仪式作法，有意者应先受结缘灌顶，次第进入。
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（术语）三假观之一。
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（术语）对物之欲也。资持记上一之五曰：‘欲法有三：在屏对首，能对名与欲，所对名受欲，对众正陈名说欲。’见欲法条。
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（动物）&Sacute&amacronri，鸟名。[囗@又]舍利弗比丘之母名舍利。见舍利弗条。[囗@又]（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：‘舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。’金光明经舍身品曰：‘是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。’又曰：‘舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。’玄应音义六曰：‘舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。’法华玄赞二曰：‘梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。’俱舍光记八曰：‘驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。’资持记下四之一曰：‘舍利，此翻遗身。即死尸也。’&Sacutear&imacronra。