佛词典
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（杂语）指腹中之子而约结婚，是云指腹亲。毗奈耶杂事三十一曰：‘今可共作指腹之亲，我等二人若生男女共为婚媾。’
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（明王）又曰焰漫德迦，又曰六面尊，六足尊，大威德王。圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法曰：‘圣阎曼德迦威怒王。’阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品曰：‘阎曼德迦忿怒王。’又曰：‘大威德尊。’大日经疏六曰：‘降焰摩尊。’秘藏记末曰：‘阎摩德迦尊。’仁王经仪轨上曰：‘威怒六足金刚。’此尊为阿弥陀如来之教令轮身。其自性轮身为文殊师利菩萨。在五方中为西方。补陀落海会轨曰：‘六足尊无量寿佛忿怒，自性轮文殊师利菩萨。’彼尊降伏焰摩，故名降焰摩尊。赞阎曼德迦忿怒王真言仪轨品曰：‘忿怒暴怖事，能坏�茨���。亦断阎摩命，忿猛为常业。’Y&amacronm&amacronntaka。
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（杂名）即呼图克图大喇嘛之名号。一作胡土克图，蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位，俗称活佛。元韩邦靖诗曰：‘更宠番僧取活佛，似欲清净超西天。’按二字入诗仅见。
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（植物）菩提树也。
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（地名）恒河也。法显传曰：‘城接恒水有二僧伽蓝。’
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（衣服）守小乘戒律之人所着之法衣也，一一之制度依戒律而作。
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（术语）大般涅��经后分之异名。
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（经名）后出阿弥陀佛偈之异名。
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（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：‘后身惟愿似师身。’宣和书谱曰：‘李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。’即今俗转胎之说也。
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（杂名）僧堂内后堂首座之坐席也。
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（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：‘颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。’小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
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（名数）一上品相好。如华严教主微尘数之相好是也。二中品相好。如观经所说弥陀八万四千之相好是也。三下品相好。如法华金光明经等教主三十二相八十种好之相好是也。见观经妙宗钞下。
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（术语）天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。
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（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
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（术语）三无性之一。就遍计所执而论空理者。妄心所计实我实法之相，名遍计所执性，此遍计所执性，体性都无，如龟毛兔角，是云相无性。相者凡夫之妄心，认为实我实法之境相也。唯识论九曰：‘依此初遍计所执立相无性，此体相毕竟非有，如空华故。’
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（术语）六合释之一。二语连续，为别体释者。例如谓论语，论为师弟之议论，语为圣贤之法语是也。
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（术语）即契合之义。净土论注上曰：‘相应者，譬如函盖相称也。’演秘钞七曰：‘相应字，泛指契合义。’然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜只，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根Yuj之变化）。起信论曰：‘以离念境界唯证相应故。’华严论曰：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’
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（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底D&amacron－napati，思益经一曰：‘世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。’寄归传一曰：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。’
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（杂语）尸弃于林中也。即四葬中之林葬。
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（书名）三卷，赵宋法护译，问答世间出世间之诸法及神通变化等之事者。