佛词典
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（譬喻）真如之理性，深广如海，故云性海。如来法身之境也。西域记序曰：‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津。’往生礼赞曰：‘性海如来尽是师。’五教章上曰：‘性海果分当是不可说义。’五灯会元云：‘祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海，特未尝知，祖即为说性海。曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由�R发现。’白居易诗云：‘性海澄�s平少浪。’
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（术语）性罪与遮罪也。又性戒与遮戒也。
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（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：‘群生性识深浅利钝。’
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（术语）天竺外道中见有狗死生于天上者，邪度狗法为天上之生因，有学狗卧于户外，食人之粪者。谓之狗戒外道。智度论二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒聋戒。如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。’俱舍论十九曰：‘本论说：有诸外道，起如是见，立如是论。若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。永超众苦乐，至超苦乐处。’
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（书名）一卷，唐善导着，五部九帖之一。述为愿往生之礼赞。六时礼赞在此中。
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（术语）菩萨一译始士。始发心之谓也。三德指归二曰：‘菩提萨�拾彩Ψ�为开士始士。’
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（人名）姑苏开上人。传记不详。释门正统三曰：‘襄阳啖蛤，姑苏饵虾。’
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（地名）林毗尼之略。见岚毗尼条。
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（杂语）分析微尘至实空也。首楞严经曰：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空相。’
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（杂语）山堂肆考。屠儿在涅��会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。
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（经名）一卷，秦罗什译。为增一阿含经放牛品之别译。以放牛之十一法譬比丘之十一法。
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（名数）岁末与安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂兰盆经疏曰：‘儒则四时杀命，春夏秋冬。释则三节放生：一岁终，二夏满，三忌辰。’
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（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：‘论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义谛。诸佛依此二谛说法，（中略）今正此一句，明依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛也。’
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（杂语）五种菩提之一。见菩提条附录。
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（物名）明月珠也，又曰明月摩尼。宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。涅��经九曰：‘譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。’
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（杂语）涅��经三曰：‘譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。’法华经安乐行品曰：‘此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。’智度论四十九曰：‘若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。’净土论注下曰：‘譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。’
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（术语）为十二支中无明行二能引支引起之识，名色，六处，触，受之五支也。
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（术语）称心识曰能缘，心识之所对云所缘。缘者攀缘之义也。俱舍光记二曰：‘缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。有彼所缘故名有所缘，心心所法其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。’
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（名数）由七转识薰习种子之第八识，具备四义也：一、坚住性，无前后始终忧喜变动，一类而相续不断也。二、无记性，具中容性质，为无覆无记性，对善与染污皆不相违背。若有强胜之善，或有染污之性质，则互相违背，不能宽容也。三、可重性，有不依他生起之自在之势力，与他融合之性质者。四、与能薰和合性，与能薰之识体同时同处和合一致也。故他身相望，异时相望，不可论能薰所薰。
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（职位）僧院司事务僧之总名。禅院诸役拟朝官，分两班，都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁诸役为东班，称此等僧为知事。僧史略中曰：‘案西域知事僧总曰羯磨陀那，译为知事，亦曰悦众，谓知其事悦其众也。稽其佛世，饮光位众于灵鹫，身子[泳-永+位]事于竹林，及沓婆摩罗年甫十六已证应真。其念身不牢固，请为僧知事。’