（术语）契当会合而无乖角也。唯识论三曰：‘远离二边，契会中道。’十地义记一本曰：‘妙舍有无，契会中道。’

（杂语）一食之顷，谓暂时也。法华经序品曰：‘时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。’

（经名）Veda，又作围陀，毗陀，皮陀等，新称吠陀，吠驮，薜陀，�@陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别为四分。西域记二曰：‘其婆罗门，学四吠陀论。曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。’金光明最胜王经慧沼疏五曰：‘四明法，即四薜陀论，旧曰韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。一颜力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祀明，释祀祠之事。三娑摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎事。’法华文句八之三曰：‘毗陀论，此云智论。’玄应音义十九曰：‘毗陀，或言韦陀，皆讹也。应言�@陀，此云分也，亦云知也。’唯识述记一末曰：‘明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者，明也，明诸实事故。’演密钞二曰：‘吠陀，此云明，即是外道四明也。’百论疏上之下曰：‘四皮陀者：一荷力皮陀，明解脱法。二治受皮陀，明善道法。三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。四阿闼皮陀，明咒术算数等法。本云皮陀，此间语讹，故云韦陀。’摩登伽经上曰：‘昔者有人名为梵天，修习禅道有大知见。造一围陀，流布教化。其后有仙名曰白净，出兴于世，造四围陀：一者赞诵，二者祭祀，三者歌咏，四者禳灾。次复更有一婆罗门，名曰弗沙，其弟子众二十有五。于一围陀广分别之，即便复为二十五分。次复更有一婆罗门，名曰鹦鹉，变一围陀为十八分。次复更有一婆罗门，名为善道，其弟子众二十有一，亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门，名曰鸠求，变一围陀以为二分，二变为四，四变为八，八变为十，如是展转凡千二百六十有六种。是故当知围陀经典易可变易。’案吠陀者，印欧语系中最古之文献，印度最古之圣典也。集阿利亚民族从中央高原而下至印度五河Pañjab流域占居雪山西麓恒河流域间之赞歌，为婆罗门教根本之圣典，纪元前千年已前之记录。有三吠陀或四吠陀，利俱吠陀&Rdotblwg－veda，撒买吠陀S&amacronmaveda，亚求罗吠陀Yajurveda是为三吠陀，加阿他罗滑吠陀Atharva－veda而为四吠陀。利俱吠陀者，乃百论疏之所谓荷力皮陀，集太古之赞美歌者，十卷，一千十七篇，有一万五百八十颂，撒买吠陀者，为三磨皮陀，于赞歌附音乐供祭式之实用者，有一千五百四十九颂。此中除七十八颂外悉为利俱吠字赞歌也。亚求罗吠陀者，相应于冶受皮陀，为集四时祭祀之祭式咒文可用之祭词者，此吠陀特有之咒文，皆散文也。此吠陀分为黑部K&rdotblw&sdotblw&ndotblwayajus白部&Sacuteuklayajus。黑部者，咒文与解脱不分，有四种：一、Taitiriya－sa&mdotabvhit&amacron，二、Maitr&amacronya&ndotblwi－sa&mdotabvhit&amacron，三、K&amacron&tdotblwhaka－sa&mdotabvhit&amacron，四、Kapi&sdotblw&tdotblwhala－k&amacron&tdotblwha－sa&mdotabvhit&amacron也。白部者，咒文与解说不混，一种，即V&amacronjasaneyi－sa&mdotabvhit&amacron也。阿他罗滑吠陀者，为阿闼皮陀，集禳灾禁咒，日常祈念修法可用之祭歌者。二十卷，七百六十篇六千颂。

（书名）慈恩大师之唯识论述记也。

（杂语）释迦现保八十寿之老比丘相，故云迦老。

（地名）城名。见迦毗罗婆苏都条。

（经名）大部补注五曰：‘金藏经者，昔宇文邕残酷释氏时，有论师，采集众经要义，流布于世，号为金藏。’义疏六帖中往往引之，今不传。

（术语）念佛之后所唱之回向文也。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍之十六字，为观无量寿经之文。

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十八，使念佛之众生往生西方净土之愿也。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’

（术语）六念之一。忆持而不忘布施之功德也。

（术语）六念之一。念持僧之功德而不忘也。

（术语）害命之灾难。

（物名）夕刻所打之鼓也。敕修清规法器章曰：‘鼓早晚平击三通。’一通为一百二十挝，三通合为三百六十挝，用以表一岁之日数。

（仪式）据瞿醯经下卷说，供养世尊之物，皆当投于河。又他仪轨亦说此。

（名数）一合掌，二阏迦，三真言印契，四运心。见苏悉地经二。

（术语）此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义，总持有二释：一就人，一就法。就人释者，佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持，如上四种中所释者是也。大乘义章十一末曰：‘菩萨依禅能起咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门。良以咒术传益义多，故偏论之。’就法释者，神咒之言句，总持无量之文义，无尽之功德，故名持。佛地论五曰：‘于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德，故名无尽藏。’明已上二释中神咒之功德，必依后释，诸经中显此咒陀罗尼有五名：一陀罗尼，二明，三咒，四密语，五真言，此中后四者为义翻也。秘藏记本曰：‘诸经中说陀罗尼，或陀罗尼、或明、或咒、或密语、或真言，如是五义，其义如何？陀罗尼者，佛放光，光之中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通除灾患。与咒禁法相似，是故曰咒。密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。’

（地名）给孤独园之略。

（人名）巴Kurusu，比丘名。

（地名）Uttarahuru，又作俱卢，拘楼，究留，拘留，究溜，句�础Ｓ舳嗦蘧苛糁�略。北大洲名。见郁多罗究留条。

（杂语）儒家云招魂，佛家云去识还来。招还亡者之灵魂而供养之也。