（术语）妙法之印玺也。妙法真实，不动不变，故称为印。又妙法如王印通达无碍，谓之印，又为证明佛之正法者，故曰印。又为诸佛诸祖互相印可，心心相传之法，故曰法印。该摄佛法，而立三种之法印，称曰三法印。智度论二十二曰：‘得佛法印，故通达无碍，如得王印，则无所留难。问何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅��。’同二十曰：‘若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法印。’嘉祥法华疏六曰：‘通言印者，印定诸法不可移改。’法华经譬喻品曰：‘汝舍利弗，我此法印为欲利益世间故说。’证道歌梵天琪注曰：‘古人云：诸佛法门递相印可，一印印定，起毕同时，更无前后，故云印。’[囗@又]密教之印相也。性灵集二曰：‘结法印而摄念。’

（经名）一卷，赵宋施护译。说三解脱门为圣法印。出于杂阿含经第三卷。

（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：‘此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。’别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：‘即此自性亦名法身，大功德法所依止故。’佛地论七曰：‘力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。’述记十末曰：‘离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。’唯识枢要上本曰：‘出缠位功德法本，名曰法身。’义林章七本曰：‘成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。’若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜�N经曰：‘世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’同宝窟下末曰：‘法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。’嘉祥法华疏四曰：‘以正法为身，故曰法身。’起信论曰：‘从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。’同义记下本曰：‘隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。’维摩经慧远疏曰：‘佛以一切功德法成，故名法身。’法华玄义七曰：‘本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。’大乘义章十八曰：‘言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。’梵Dharmak&amacronya。

（名数）见三忍条。

（术语）真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。法华经方便品曰：‘是法住法位，世间相常住。’大日经一曰：‘佛法离法相，法住于法位。’宗镜录七曰：‘言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。’又僧位谓之法位。

（寺名）在今陕西扶风县北二十里崇正镇。即唐宪宗迎佛骨之处。见清一统志。

（术语）简约说法之枢要者，即枢要之法义也。维摩经弟子品曰：‘佛为诸比丘略说法要。’心地观经七曰：‘是名为出世法要。’大日经疏一曰：‘于此真言法要，方便修行，得至初地。’注维摩经五：‘什曰：以要言说法，谓简要之言析繁理也。肇曰：善以约言而举多义，美其能得说法之要趣也。’[囗@又]法会称曰法要。

（术语）佛三身中之法身也。佛之法身为周遍法界众生而感应之佛身，故名法界身。一身即现一切身也。探玄记二曰：‘现一身即一切身，名法界身。’观经定善义曰：‘言法界者是所化境，即众生界也。言身者是能化之身，即诸佛身也。’观无量寿经曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。’天台观经疏曰：‘法界身者，报佛法性身也。众生心净法身自在，故言入众生心想中。’[囗@又]法界者，众生之心法也，此心能生诸法，故名法界，而今此法界心生万法之佛身。故称佛身曰法界身。即法界所生之身也。往生论注上曰：‘法界是众生心法也，以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。’

（术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：‘上达根性，味味得入法界实相。’更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅��经四十曰：‘说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。’辅行三曰：‘实相是法理，法界是圆理。’

（术语）塔婆为表大日如来法界体性智之三昧耶形，故曰法界塔婆。

（杂名）大日法身之所都曰法界宫，又云密严国。虽常言在第四禅之摩醯首罗天（见法界宫条），而深秘之意，谓欲界之都率天亦为依此处云。

（术语）法华经所明为一乘真实之法也。

（书名）成就妙法莲华经主瑜伽观智仪轨经之略名。

（术语）佛三身中法身报身之二身也。

（菩萨）十地之第十位为法云地，越法云地即为等觉，越等觉即为妙觉。

（经名）一卷，赵宋施护译，集佛所说出世间及世间法之名数。

（杂名）正法之殿堂也，正法为贤圣之住处，故以殿堂为譬。涅��经十九曰：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’

（术语）谓以弥陀之愿力自然往生于报土也。法尔为自然及他力之义。

（术语）大法之纲也。止观五曰：‘广施法纲之目，捕心行之鸟。’

（术语）三缘之一。思惟离人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深见诸法因缘生之理而起平等之慈悲谓之法缘之慈。涅��经十四曰：‘法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，是名法缘。’