佛词典
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（人名）王名。译曰如来。释迦谱十曰：‘为佛造寺王也，此云如来。’
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（术语）&Amacrontman，译曰我。�俗忠逶唬骸�梵云怛么，此翻为我。我有二种：一人我，二法我。’
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（术语）体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：‘性者体也。’探玄记十八曰：‘性是因义。’大乘义章一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。’智度论三十一曰：‘性名自有，不待因缘。’传心法要上曰：‘凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来与虚空同寿。未曾生，未曾灭。未曾有，未曾无。未曾秽，未曾净。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。无方所，无内外。无数量，无形相，无色相，无音声。不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅��性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。’同下曰：‘天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。’禅源诸诠三曰：‘良由此宗（禅宗）所说本性，不但空寂，而自然常知，故应目为心也。’
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（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：‘问答决择诸法性相，故名为论。’婆沙论一曰：‘阿毗达磨性相所显。’
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（术语）二解脱之一。
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（术语）二回向之一。谓以己功德回施一切众生愿共往生安乐净土，谓之往相回向。论注下曰：‘回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。’
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（术语）同选择称名愿。
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（物名）容析水之桶也。
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（书名）佛祖统纪二十二曰：‘法师敬云，建业人，夙学天台之道。光化二年，于永嘉寺讲经，依俱舍论述小乘入道五位，作析玄记二卷。’光化为唐昭宗之年号。惜其书不传。
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（杂名）放当死之鱼介，施食施法之池也。本依金光明经所说流水长者之缘，天台智者始立此法。佛祖统纪三十三曰：‘放生，光明经述流水长者救鱼十千天子报德，此缘起也。智者买断[竺-二+扈]梁，悉罢江上采捕，此立法也。赴计诩狱中之难，报修善堂上之恩，此显验也（此三事并见智者纪）。唐肃宗乾元二年诏天下置放生池，凡八十一所（颜真卿为碑）。本朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮州郡上下水五里并禁采捕（二事并见通塞志）。慈云奏西湖为放生池，以四月八日会郡人纵鱼鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟祝圣人寿，枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概也。’陔余丛考三十三曰：‘唐乾元中命天下置放生池八十一所。颜鲁公碑云：环地为池，周天布泽。动植依仁，飞潜受护。宋天禧中王钦若奏以杭州西湖为祝圣放生池。郡守王随记之。东坡奏西湖不可废者五，此其一也。其状云：郡人数万会于湖上，所活羽毛鳞介以百万数。然考艺文类聚，梁元帝时，荆州有放生亭碑，则唐以前已有之。又南史梁武时，谢微为放生文，见赏于世。盖梁武帝奉佛戒杀，至以面为牺牲，则放生起于是时无疑。’
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（行事）佛制比丘贮放生器，日常罗漉水囊之生类容之，以放之于泉池河水。未有放生会之事。及天台智者制天台山海曲为放生池，使海上渔人放鱼介于此。放之当为授三归戒，说大法以结法缘。盖取金光明经所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞。其后天台之慈云四明，盛行之，慈云之金园集九，四明之教行录，各有放生之仪轨（释门正统三）。
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（经名）放光般若波罗蜜多经之略名。
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（书名）律二十二明了论之略名。
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（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。
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（人名）宋杭州契嵩，字仲灵，号潜子，宋仁宗赐明教大师之号。见五灯会元。
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（杂语）愿求善法也。
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（术语）华严宗所立三种世间之一。如来具大智慧永离偏邪能觉了世间出世间之法，故以为名。即释迦如来能化之智身也。
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（术语）见知净语条。
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（名数）起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。见智相条。[囗@又]（术语）朋友之异名。如云知人，我知其心识其貌之人也。又我所知之人也。非多知博识之义。诸经之初有‘皆是大阿罗汉。众所知识。’即就为人所知而云：其人善，为善友善知识。恶，则为恶友恶知识。说法引导我于善处者是善友，故曰善知识，又单云知识。又劝善友使喜舍三宝，谓之劝知识，唱知识。
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（人名）和须蜜多之略。