（术语）法宝含摄无量之法财，故曰法宝藏。法华经五百弟子品曰：‘供养诸如来，护持法宝藏。’

（术语）一切真言心之阿字，布于行者之心，是名心作心，又云心布心，略称心心。

（术语）是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之为元初根本者，必为不生之法。生法必为能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便于知此为不生之义，故托于阿字使知一切诸法不生之义也，观是谓之阿字观。大日经二曰：‘阿真言教法，谓阿字门，谓一切诸法本不生。’

（植物）&Amacronmalaka，果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿磨勒，庵摩勒。玄应音义二十一曰：‘阿末罗，旧言庵摩罗，亦作阿摩勒。其叶似小枣，花亦白小，果如胡桃，其味酸而甜，可入药分。经中言如观掌中者也。’西域记八曰：‘阿摩洛迦，印度药果之名也。’慧琳音义二十六曰：‘阿摩勒果，此云无垢。涅��经，作呵梨勒，讹也。’善见论十七曰：‘阿摩勒果，此是余甘子也。’维摩经弟子品肇注曰：‘庵摩勒果，形似槟，食之除风冷。’有部毗奈耶杂事一曰：‘余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果。’梵语杂名曰：‘阿摩�{迦。’案‘阿末罗果’与‘庵没罗果’全别。阿末罗，形圆，径一寸许，药用。庵没罗（&Amacronmra），椭圆，大如梨，食用。又心识名。阿末罗识及阿摩罗识之梵语全为别语也。见庵摩罗条。

（神名）又作阿吒婆拘。与阿吒�跺韧�。见阿吒婆拘咒经项。

（饮食）一作阿揭陀Agada，药名。译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。玄应音义二十四曰：‘阿竭陀药，又言竭陀，或云阿伽陀。梵言讹转也，此云丸药也。’慧琳音义二十五曰：‘阿揭陀药，阿云普，竭陀云去。言投此药，普去众疾。又阿言无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。’慧苑音义上曰：‘阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病，故为名耳。’止观一之五曰：‘阿伽陀药，功兼诸药。’

（地名）又作阿那跛达多，见阿耨达条。

（术语）An&amacronp&amacronna，观法名。见阿那波那条。

（人名）An&amacronthapi&ndotblw&ddotblwada－g&rdotblwhapati，长者名，译曰给孤独。见阿难宾低条。

（异类）鬼名。慧琳音义十九曰：‘阿波摩罗，讹也。正云阿跛婆么��，疟鬼总名也。’梵Apasm&amacronra。

（人名）A&sacuteoka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗只（Subhadr&amacron&ndotblwgi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（&Sacuteusmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Tak&sdotblwasil&amacron）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：‘器杖资具悉不与之。’又阿育王传言：‘唯与四兵，不与刀杖。’父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌�^衍那（Ujjayini）副王（Yuvar&amacronja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅��后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容�钔雨壤�柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可证。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓‘天爱善见王灌顶第八年，征服迦[饥-几+��]伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦[饥-几+��]伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。’则直接归佛之动机，在于征服迦[饥-几+��]伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦[饥-几+��]伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至�Y宾（Ka&sacutemir）犍陀罗（Gandh&amacronra）国，派摩诃提娑（Mah&amacrondeva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa－ma&ndotblw&ddotblwala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanav&amacronsi沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka－dkamma－rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma－rakkhita）至摩诃勒叱（Mah&amacron－ra&tdotblw&tdotblwha）国，派摩诃勃弃多（Mah&amacronrakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta－pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna－bh&umacronmi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（La&ndotabvk&amacron锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。

（杂名）阿育王磨崖等所刻之教法诰文也。阿育王既归佛法，欲普布德教于四方，故于己领土，到处刻教法诰文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinsep氏等苦心研究，遂得读破其诰文，确定为阿育王使刻者。其发见者，有大磨崖七所，小磨崖七所，石柱九基，有铭文之石窟三所。大磨崖虽略有具缺，而大都各有十四章之诰文，皆磨砺岩或大石，而镌刻文字，其中亦有雕饰象身等者。其文字或用�衣�瑟底Kharo&sdotblw&tdotblwhi文字书之（仅有二大磨崖用此文字），或用古梵字记之。�衣�瑟底文字与梵字反对，读法自右而左。此等大磨崖所刻十四章之诰文，据其中之记载，可知为阿育王灌顶（即位）第十二年至第十四年之间所刻者。小磨崖各刻诰文（与前十四章异），一章或二章，或同或否。石柱九基中，六基各有同文之教法诰文七章，他三基各有简短之别文一章，虽多毁损，亦有柱头柱身完全者。柱头者，铃形之上，有圆板，其侧缘雕饰莲华忍冬花或鹅类，板上置狮子像者为多。其长，小者三十二三�眨�大者及四十二�沼唷Ｆ渲本叮�下部约二�漳酥寥�四�铡Ｗ云溱疚乃�载考之，可知为王即位二十六年至二十九年之间所刻者。石窟三所，各刻铭文一章，皆不长。今述各诰文及铭文之大意如下：大磨崖诰文十四章，禁畜之牺牲及祭典。施药，移植药草，并植树穿井，以利人畜。官民皆应每五年参集正法之大会。应不怠正法之弘通。任命大法官，使努力庶民之康安，穷乏之救恤。亲听政事，以利民众。与异教徒勿互相争。废畋猎。应止败德无益之俗典，行正法之式典。应为来世离罪业。应行法施。异教徒应相和合，无论何法皆应重之。悔悲迦[饥-几+��]伽征服之惨事，归于正法，于希腊五王国及他国弘通法音。又记诰文刻石之缘由。又别文二章，皆记应爱抚百姓，使得二世之福祉，每五年应催无遮大会。小磨崖之诰文，或谓弘法既及全印，将来尚应益益扩布，增进天佑。或言应作孝顺等正行。或对于摩揭陀之僧众记王归敬三宝之志厚及佛宣说之经法应长存。石柱之诰文七章，言任辅弼之任者，应无上下之别，诱导民于正道。正法殊胜。勿为恶业。知事应以慈仁为旨，宽于赏罚。应不行杀害生类或去势等。一切阶级，一切异宗，皆为王所崇敬及禅定功德宜尊等。其简短之别文，或记王妃施舍树林等因缘。或记王之参拜并建柱等。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事。以上皆为现今所发见者。而后来之学者，或再发见未发之遗物，未可知也。

（人名）Ajita，阿逸多之新称。慧苑音义上曰：‘阿逸多正云阿制多，此云无能胜也。’见阿逸多条。

（书名）尊者瞿沙造，失译，二卷。有十六品，论种种之法相。

（书名）具名大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一。唐不空译，一卷，说诸调伏之法。

（经名）经名。饰宗记八本曰：‘阿陀婆耶修妒路晋云众德经。’十诵律二十四曰：‘阿陀婆耆耶修妒路。’

（菩萨）见阿耶揭哩婆条。

（菩萨）Hayagr&imacronva，又作阿耶揭�o婆。马头观音之梵名。陀罗尼集经一曰：‘尔时观世音菩萨，现阿耶揭哩婆身，唐云马头。’大日经疏五曰：‘阿耶揭�o婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初之色。以白莲花为璎珞。（中略）此是莲花部忿怒持明王也。’苏婆呼童子经曰：‘阿耶吉�o婆。’

（人名）见阿若�x陈如条。

（地名）Avara&sacuteaila，译曰西山。见外国传四。翻梵语九。