佛词典
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（物名）以莲华所成之台座。佛菩萨坐之。智度论八曰：‘问曰：诸床可坐，何必莲华？答曰：床为世界白衣座法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上令不坏故。又以庄严妙法座故。又以诸华皆小，无如此华香净大者。人中莲华，大不过尺。漫陀耆尼池，及阿那婆达多池中莲华，大如车盖。天上宝莲华复大于此。是则可容结跏趺坐。佛所坐华复胜于此百千万倍。又，如此莲华台，严净香妙可坐。’
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（经名）三卷，唐不空译。说念诵佛莲金三部不动尊之仪轨。
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（经名）一卷，唐不空译。说念诵三部不动使者之仪轨。
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（界名）Y&amacronma，具曰须夜摩Suy&amacronma，苏夜摩。欲界六天中第三天名。旧曰焰天。译言时分，善分。以善知时分受五欲之乐故也。智度论九曰：‘夜摩名善分天。’探玄记六曰：‘夜摩者，若具云苏夜摩。苏者，此云善也。夜摩者，此云时也。’佛地论五曰：‘夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。’俱舍光记八曰：‘夜摩天，此云时分，谓彼天处时时多分称快乐。’[囗@又]鬼官之总司曰夜摩。即阎摩也。夜摩，阎摩，梵语之转也。见琰摩条。
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（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：‘考绳墨以立定门，即贯华而开律部。’
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（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之缘觉无漏种子者。唯修缘觉之因，证缘觉之果，不更进求佛道。谓之定性缘觉。
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（术语）与定散自力项同。
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（杂名）修禅定之岩窟。义楚六帖七曰：‘佛有诚言，四等六通憩禅林而始就。八除十入，依定窟而方成。’
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（术语）密教之标帜，右手为智慧，左手为禅定，故以箭配于慧。以弓配于定。
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（名数）仁王经上曰：‘色受想行识空，十二入十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。’天台之仁王经疏中，引智度论以之为六空：一果报空，五蕴空是也。二受用空，十二入空是也。三性别空，十八界空是也。四遍到空，六大空是也。五境空，四谛空是也。六义空，十二因缘空是也。
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（术语）拨无因果之理之邪见。诸见中空见之过最重。又着于空法之见。无上依经上曰：‘若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁�琛Ｔ錾下�人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。’楞伽经三曰：‘我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’止观十上曰：‘天竺诸见，空见最重。’止观十下曰：‘诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。’止观四上曰：‘当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅��，何况大般涅��耶？’止观十下曰：‘空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。’参照空心条。
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（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：‘空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。’又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：‘违我所见故空，违我见故非我。’[囗@又]空与无我，异名同义。大乘义章一曰：‘空与无我，眼目异名。’无量寿经下曰：‘通达诸法性，一切空无我。’
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（界名）梵Ak&amacron&sacute&amacronnant&amacronyatana，无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。俱舍颂疏世间品一曰：‘修此定前，于加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。’
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（经名）四阿含经之一。二十二卷，姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译。见阿含经条。
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（术语）大日经三灌顶之一。具足所应之支分，受洒水之灌顶也。此名通于受明灌顶与传法灌顶之二。演密钞四曰：‘入此曼荼罗，要具多缘，即是须得具多支分，谓治地择时定日筑坛画像结界等，然后引入。’大疏演奥钞十曰：‘具支灌顶者，心觉阿遮梨钞云：具支灌顶者，是事业灌顶也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类，及令办诸供物香华之类，缘坛所灌顶之众事，一一令具作。以之名具支灌顶也。问：言具支，受明灌顶欤？传法灌顶欤？答：若于受明，若于传法，具足支分。所修灌顶，名曰具支也。’
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（术语）果上之人。有三种：一佛，二辟支佛，三阿罗汉。二教论上曰：‘如是绝离，并约因位谈，非谓果人也。’
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（术语）修行之间曰因位。依修行功而得证之位曰果地。此果地为因位之上。故又曰果上。
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（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓‘性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，’是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之证智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠证入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，证正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓‘果者亡修离言名。’唯约于契证绝言而释之，盖此师以行门为本故也。
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（术语）如来果上之法门也。
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（术语）证入于佛果也。