佛词典
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（传说）执师子国西南有鱼，能作人语，唱南无阿弥陀佛。因名阿弥陀鱼。人唱阿弥陀佛时则鱼喜近岸，取食之，味甚美，谓是阿弥陀佛之化身。见三宝感应录上。
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（经名）佛说阿�^世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。阿�^世王之女，名无畏德，年十二，与舍利弗，目连等诸声闻论难，尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译。摄于方等部。
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（术语）&Amacronc&amacronrya，旧称阿�^梨，阿只利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：‘阿�^梨，经中或作阿只利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿�^梨也。’南海寄归传三曰：‘阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿�^梨，讹也。’案阿�^梨又译悦众。
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（经名）一卷，失译。秘密部。
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（印相）Rudra，译曰大怒印。见陀罗尼集经三。
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（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：‘阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。’
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（杂名）见阿罗磨条。
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（人名）An&amacronthapi&ndotblw&ddotblwada，又作阿那他滨荼揭利呵跋底，阿那��抵，阿那他滨荼陀等。长者名。译曰给孤独。建�o园精舍之人也。饰宗记八末曰：‘阿难宾抵，此是梵语讹略也，正云阿那陀宾荼揭利呵跋底。阿那陀，此云无依，亦名孤独。宾荼揭利呵跋底，此云团施，言长者以团食施无依孤独之人也。因此时人号为给孤独长者也，本名须达多。’玄应音义二曰：‘阿那分坻，正云阿那陀摈荼陀。’
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（修法）咒尸鬼使之起以杀怨人也。见毗陀罗条。
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（术语）八种施之一。见布施条。
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（杂语）梵语比丘，一译怖魔。见比丘条。
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（术语）译曰如来光。见演密钞八。
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（术语）性即圆明之真心。即自性清净心是也。楞严经一曰：‘性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。’[囗@又]禅宗往往以性心与心性颠倒通用。见心性条。
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（书名）无量寿经优婆提舍愿生偈之异名。又名净土论。
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（行事）念阿弥陀佛而愿往生极乐之人之佛事也。
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（杂名）劫火时之灰也。释门正统四曰：‘汉武掘昆明池得黑灰，以问朔（东方朔），朔曰：可问西域胡道人。摩腾且住，或以问之，曰劫灰也。’
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（人名）又作劫比罗。译曰黄赤。梵Kapila，见迦毗罗条。
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（术语）菩萨乘五十二位中十住之第一。
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（术语）但称一佛之名号也。通念佛之对。
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（术语）往生要集下末明念佛行者助道之资缘曰：‘问：凡夫行人，要用衣食，此虽小缘，然能辩大事，裸�]不安，道法在焉？答：行者有二，谓在家出家也。其在家人，家业自在，餐饭衣服，何助念佛？如木��子经琉璃王行，其出家人亦有三类：若上根者，草座鹿衣一菜一果，如雪山大士是；若中根者，常乞食粪扫衣；若下根者，檀越[贝*亲]施，但少有即知足；具如止观第四。况复若佛弟子，专修正道，而无贪求，自然具资缘。如大论所云：譬如比丘贪求者不得供养，无所贪求，则无所乏短，心亦如是，若分别取相，则得实法。又大集经月藏分中，欲界六天日月星宿天龙八部各于佛前发誓愿言：若佛之声闻弟子，住法，顺法，三业相应修行者，我等皆共护持养育，供给所须，使无所乏。问：凡夫必不三业相应，若有缺漏，应无依怙？答：如此问难，是即懈怠无道心者所致。若诚求菩提诚欣净土者，宁舍身命，岂破禁戒，应以一切勤劳，期永劫之妙果。’